Hume Sociabilité Humaine

et la division du travail. C’est ainsi que Platon, dans La République, analyse l’origine et l’organisation de la Cité. Les échanges entre les êtres également : les anthropologues comme Lévi-Strauss constatent que toute société et toute culture humaine en général se fondent sur la prohibition de l’inceste. En refusant une union avec sa propre sœur, un homme montre qu’il la laisse disponible pour d’autres. Et inversement : la sœur de l’autre devient disponible pour lui. On peut alors dire qu’une

les activités se veulent distractives et sans prétention. La télévision et la radio ont une place très importante pour ce groupe d'individus. Un deuxième univers appelé « univers juvénile » est centré autour de la musique et des activités à forte sociabilité (comme le cinéma par exemple). Ces différents univers rassemblés forment ce que l'on appelle « culture populaire ». La culture moyenne est représentée par le français moyen. Ses activités sont regroupées autour du pôle audiovisuel et musical. Il

condition en condition du développement des dispositions humaines. Le travail a pour condition l'insociable sociabilité et celle-ci a pour condition l'établissement d'une « société civile administrant universellement le droit ». Kant s'attarde sur « l'ordre conforme à la loi de la proposition 4. Il en souligne le caractère problématique qui sera développé dans la proposition 6. C'est même « la tâche suprême de la nature pour l'espèce humaine », la plus haute et difficile réalisation de la culture

chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch, la conscience est une visée et non une réalité autonome, elle n’existe pas indépendamment des objets. Hume : le « Moi » n’est pas un fait de l’expérience, il y a juste en moi des perceptions multiples et changeantes. Comte : l’introspection psychologique (l’étude de soi mm) comme procédé scientifique est nécessairement voué à l’échec : impossible pour un

la vieillesse n’est pas un écueil inopportun (« un naufrage »), mais la conclusion souhaitée de toute vie heureuse (qui souhaite mourir jeune ?). Les questions posées par le vieillissement aujourd’hui recoupent tous les registres de la condition humaine. Les premières sont d’ordre philosophique et éthique : « En quoi le vieillissement est-il consubstantiel de notre humanité ? », « Pour quelles raisons devons-nous modifier notre regard sur le grand âge ? ». Les grands philosophes et les meilleurs

relations d’interdépendance. Au sens strict, on se réfère à un milieu humain. Etat : Ensemble des institutions politiques, juridiques et administratives ; ensemble qui structure la société et ce à l’intérieur d’une nation ou d’un territoire donné. Histoire : Devenir d’un individu, d’un peuple, d’un ensemble humain. Connaissance historique élaborée par un historien. Culture : Ensemble de phénomènes spécifiquement humains accumulés et transmis à travers les générations dans une société donnée

impossible de nier que toute communauté politique requiert à un moment ou à un autre de son existence un premier coup de force pour imposer à ses membres de vivre sous la même loi. Nombreuses en effet, si ce n’est toutes, furent les communautés humaines à commencer par une hiérarchisation du pouvoir, pouvoir souvent détenu par une poignée si ce n’est par un seul. Qui plus est, chacun est dépositaire d’une violence mise au service de ses intérêts ou de ses passions. Et alors l’érection d’une autorité

entretiens avec le célèbre Hume" => Il faut rappeller ici que le comte de Creutz a du séjourner plusieurs mois à Paris pour des raisons de santé dans les années 1763/ 1764. C’est à cette occasion qu’il fait la connaissance de nombreux philosophes des Lumières avec lesquels il entretiendra ensuite une riche correspondance. Hume, lui, occupe à Paris un poste de secrétaire auprès d’un lord anglais de 1763 à 1765. Il rencontre ainsi plusieurs grands représentants des Lumières comme Hume ou encore Voltaire

rejoignent : la cité est en effet le seul cadre dans lequel l’homme peut établir des liens durables avec ses semblables.  La division du travail, la coopération sociale, le langage et l’amitié (philia)sont les conditions de possibilité d’un monde humain en dehors duquel l’individu n’est qu’un animal ou une brute. Pour Aristote, comme pour Platon, pour les grecs en général,  la cité précède l’individu, elle est une donnée naturelle devant laquelle chaque homme doit s’incliner car il lui doit, au fond

le droit pour que chacun puisse garder ses biens et vivre paisiblement. Pour Hume, on instaure le droit pour la sécurité (Traité de la nature humaine). Pour lui, la société apporte force, capacité et sécurité grâce au fait que les hommes soient unis (par exemple, cette théorie explique bien l’expression « l’union fait la force »). En outre, pour Bourdieu dans Leçon sur la leçon, la société donne sens à l’existence humaine initialement gratuite et absurde ; selon lui, « l’homme est un être sans raison