Hume égalité Parfaite

1er en tant que principe régissant l'attribution des droits, avec comme conséquences l’égalité devant l’impôt à l’article 13 (satisfaction des revendications dans les cahiers de doléances) et plus généralement l’égalité face à la loi à l’article 6 (égalité dans l’accès aux charges publiques sans autres distinctions que les capacités individuelles). La propriété, « droit naturel et imprescriptible de l'Homme » selon l'article 2 est, en outre, « inviolable et sacré[e] » (article 17). Selon cet article

Donc 2 mondes : celui des sens, et celui des idées, et 2 parties dans l'homme : le corps, et l'âme. ⇒ L'âme a existé avant de venir habiter un corps. Autrefois dans le monde des idées, elle se réveille dans le corps humain, en oubliant les idées parfaites. En appréhendant ce qui l'entoure, l'homme voit resurgir un vague souvenir. Désir de retrouver la vraie demeure de l'âme (ce désir est appelé "éros" = amour). Sur les ailes de l'amour, l'âme rejoindra sa demeure dans le monde des idées. Elle se libérera

marque. À l'invitation de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris, il gagne l'Angleterre le 4 janvier 1766. Thérèse le rejoindra plus tard. C'est à cette époque que circule dans les salons parisiens une fausse lettre du roi de Prusse adressée à Rousseau. Elle est bien tournée mais peu charitable à son égard. L'auteur est Horace Walpole, mais Rousseau l'attribue dans un premier temps à D'Alembert, puis soupçonne Hume de tremper dans le complot27. Hume a fréquenté à Paris les Encyclopédistes

Donc 2 mondes : celui des sens, et celui des idées, et 2 parties dans l'homme : le corps, et l'âme. ⇒ L'âme a existé avant de venir habiter un corps. Autrefois dans le monde des idées, elle se réveille dans le corps humain, en oubliant les idées parfaites. En appréhendant ce qui l'entoure, l'homme voit resurgir un vague souvenir. Désir de retrouver la vraie demeure de l'âme (ce désir est appelé "éros" = amour). Sur les ailes de l'amour, l'âme rejoindra sa demeure dans le monde des idées. Elle se libérera

légitimité de la norme. Les jugements pratiques (moraux et juridiques) sont ceux qui déterminent une façon d’agir. « Tous les belges sont égaux ». Cette proposition permet une action affirmative : on crée des inégalités actuelles pour permettre une égalité future. Mais ce type d’action est-il juste ? Même les conservateurs estiment qu’il faut une même chance de départ, donc il faut donner à tous les mêmes opportunités. Par exemple, en matière d’enseignement. Mais après, on ne peut plus rien faire.

périodisation effective est celui de McCulloch (McCulloch, 1824) : cinq époques de la « Pensée Économique » y sont distinguées après l’époque préliminaire de la pensée antique. Celles-ci sont consacrées successivement aux mercantilistes, aux physiocrates, à Hume et Smith, aux continuateurs et/ou vulgarisateurs (Malthus, Ricardo, Storch, Say, Mill, etc.) et aux réformateurs sociaux (Owen, Saint Simon, Fournier). Cependant, l’histoire de la pensée économique, une fois créée, procédera à des subdivisions nombreuses

à l’égalité naturelle, et au bonheur commun. Face à la bourgeoisie montante et sûre de sa force, les nobles eux–mêmes ne croient plus que faiblement à la société aristocratique. Enfin les corps intermédiaires sont critiqués au nom de l’égalité (égalité devant la loi), de l’intérêt général (supérieur aux intérêts corporatifs) et surtout d’une conception absolue de la liberté individuelle qui sera définie ainsi par Alexis de Tocqueville: «Chaque homme étant présumé avoir reçu de la nature les lumières

de nombreuses politiques économiques telle que le New Deal aux Etats-Unis. Plus précisément, l'analyse de Keynes s'inscrit en rupture avec la pensée économique traditionnelle. Il refuse de voir le système économique comme une machine en équilibre parfait: des dysfonctionnements se produisent nécessairement qui conduisent à des situations sous-optimales. Aux yeux de Keynes, la loi de Say (l'offre créant sa propre demande donc pas de surproduction durable) n'est pas crédible car elle ne correspond

................................................................................................. 22 JOHN LOCKE : SECOND TRAITE SUR LA CONSIDERATION CIVILE .................................................................................. 23 DAVID HUME : CRITIQUE DU CONTRAT SOCIAL ............................................................................................................ 24 LA PHYSIOCRATIE : MILIEU DU XVIII.........................................................................

« on n’a pu- je souligne- donner la force à la justice… ». On doit donc conclure avec Pascal que la force n’a pas produit le droit et la justice mais que c’est la force a pris les apparences de la justice… On est proche des analyses de Machiavel ou de Hume ou encore de Marx (cf. cours sur l’Etat) : l’ordre politique et juridique présent n’est jamais que l’effet d’un rapport de force, rapport de force que la tradition ou l’idéologie finissent par cacher. La justice est d’abord celle des puissants.