Idèe D Une Philosophie Africaine

PREMIÈRE PARTIE m mmmm 1.En 1950, des États africains sont déjà indépendants : le Liberia (1847), l’Égypte (1922), l’Afrique du Sud (1931) et l’Éthiopie (1941). • Après 1950, la décolonisation s’opère par tranches, du nord au sud : les premiers pays décolonisés en Afrique se situent au Maghreb : la Tunisie et le Maroc retrouvent l’indépendance en 1956, l’Algérie en 1962. • Le cycle 1956-1966 correspond à une vague massive de décolonisation en Afrique noire, inaugurée par le Soudan

la problématique de la tolérance 2. Les grandes œuvres de la philosophie de la tolérance A. Les traités philosophiques sur la tolérance (Bayle, Locke, Voltaire) B. Quelques œuvres philosophiques traitant de la tolérance (Montaigne, Montesquieu, Herder, Rousseau) 3. Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti) B. Les courants ethnologiques (Ségalen, Lévi-Strauss, Clastres) 4. Les philosophies contemporaines de la tolérance A. Les multiculturalismes américains

1759. Ce livre retrace l'histoire d'un jeune homme naïf qui va découvrir la vraie face de sa société à travers diverses situations. Dans cet extrait, nous sommes au chapitre 19, Candide fait une rencontre assez particulière dans la rue avec un jeune africain, rencontre qui va remettre en question sa façon de penser. Ainsi, nous nous demanderons comment, à travers ses personnages fictifs, leurs situations et leurs dialogues, Voltaire dénonce-t-il les comportements déviants de la société de l'époque ? Nous

Editions Pluriel, 1998 Joël ANDRIANTSIMBAZOVINA/ Frédéric SUDRE/ Hélène GAUDIN/ JeanPierre MARGUENAUD/ Stéphane RIALS, Dictionnaire des droits de l’Homme, Paris, Editions PUF, 2008 Etienne BALIBAR, La philosophie de Marx, èditions La Découverte, 1993 Francis-Paul BENOIT, de Hegel à Marx, philosophie – économie – sociologie, Éditions Dalloz, 2009 Franz MEHRING, Karl MARX histoire de sa vie , Paris, Editions sociales, 1983 Philippe NEMO, Histoire des idées politiques aux temps modernes et contemporains

décolonisationNé de la prise de conscience de la sujétion représentée par le fait colonial, le Nationalisme indigène est renforcé dans sa volonté d’émancipation par la seconde guerre mondiale.Si les grandes puissances coloniales restent hostiles à toute idée d’indépendance, le rôle des 2 grandes puissances, l’existence de l’ONU et l’évolution des mentalités vont favoriser la décolonisation. A/ Des origines lointaines- La remise en cause de la domination coloniale a commencé bien avant la seconde guerre

sékyani. En choisissant de publier les contes de son pays, Raponda-Walker fait œuvre d’ethnologue de la littérature gabonaise. L’auteur des contes gabonais révèle au monde par le biais de l’écriture les univers socioculturels du Gabon et parfois leur philosophie. Le roman On pourrait définir le roman comme étant un long récit écrit en prose qui met en scène des personnages de fictions engagés dans des aventures imaginaires, parfois présenté comme réel. C’est à partir de 1971 que le roman s’impose

plutôt préférer parler d'époque moderne. Ce que l'on va étudier, c'est ce qui fonde (droit, philosophie, art, histoire..) la modernité, au sens de période historique. Pourquoi s'en distingue-t-elle de l'histoire médiévale ? Pourquoi les modernes rejettent-t-ils, au 16ème siècle, ce qui précède ? L'expression Moyen Age, est utilisée de façon banale, mais ce n'est pas une expression neutre, c'est une idée idéologique, des humanistes qui veulent s'éloigner de cette époque : temps médian, au milieu

sciences de la société (histoire, géographie, sociologie, philosophie politique, droit, sciences politiques, sciences économiques, littératures) qui, aujourd’hui, focalisent leurs analyses sur l’après 1960 et tentent de mettre en lumière les causes de la fragilité présente des Etats d’Afrique noire autant que leurs atouts pour le futur. 2/4 Revendiquée depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale par un nombre croissant d’intellectuels Africains, puis affirmée par les peuples à travers des manifestations

d’approches culturelles. Les hommes semblent incapables de vivre en paix, et depuis la Tour de Babel, l’humanité unie n’est qu’une douce utopie. A la place il n’existe qu’une multitude de culture qui sépare les hommes entre eux. Mais une dissertation de philosophie ne doit jamais rester au niveau du constat. L’objectif de l’exercice de pensée qu’est une dissertation s’exprime soit dans le développement d’une analyse des fondements de la réalité constatée, soit dans la proposition d’un début de solution qui

d’anthropologie, au sens de l’anthropologie sociale et culturelle distincte de l’anthropologie physique et aussi des ethnographies locales, dont elle constitue une sorte de métalangage, quand elle ne se donne pas, comme dans Tristes tropiques, pour une philosophie de la culture. Au milieu des années soixante-dix, les historiens abandonnent largement l’expression « sociologie historique » pour se rallier à celle d’« anthropologie historique », qui montre, mieux que n’aurait pu le faire l’expression « ethnologie