Illusion Groupale

L’innovation CONCLUSION BIOGRAPHIE DES AUTEURS BIBLIOGRAPHIE ET WEBORAPHIE AXE II : INFLUENCE MAJORITAIRE 1) LA FORMATION DES NORMES Pour mettre en évidence expérimentalement le processus de normalisation MUZAFER SHERIF va utiliser en 1936 une illusion bien connue des astronomes qui est l’effet autocinétique cet effet illusoire se produit si on regarde un point lumineux dans le ciel pendant la soirée, le point semble bouger de lui-même. SHERIF a pris des sujets qui sont tous des étudiants de sexe

faudra, dans sa vie d'adulte, une chance exceptionnelle pour s'en détacher, s'il y parvient jamais.(...) Vous n'êtes pas libre du milieu où vous êtes né, ni de tous les automatismes qu'on a introduits dans votre cerveau, et, finalement, c'est une illusion, la liberté ! ». Finalement, ce qui importe, ce n’est pas tant CE que l’on pense, mais POURQUOI on le pense. C'est un fait d’observation sociologique : statistiquement, la liberté de croire ou de ne pas croire est souvent compromise, à des

droit ("peut-on?") de douter de la matière, et d'en faire une illusion. La formulation du sujet, par contre, admet d'emblée l'existence de l'esprit comme donnée: c'est du point de vue de l'esprit seulement qu'on peut s'interroger sur ce qui est illusoire, car seul l'esprit peut avoir des illusions, non la matière. Le sujet nous amène donc à nous interroger sur les rapports entre l'esprit et la matière. L'esprit seul peut avoir des illusions car seul l'esprit connait, et a conscience de la vérité et

serait si elle était réelle. Elle fait donc appel à la nature et au réel. Dans le théâtre l'identification, et donc le fait de se mettre à la place des personnages, le jeu de l'illusion est nécessaire pour permettre la catharsis. Il faut qu'il y ait illusion pour que les spectateurs puissent ressentir les passions. La mimesis serait la raison du plaisir artistique. La catharsis permet une décharge émotionnelle du spectateur comme s'il faisait exactement l'action. Ainsi le vraisemblable n'est pas condamnable

n’avons e ` aucun contrˆ le. Ce constat peut apparaˆtre comme d´ sesp´ rant et tragique. A l’inverse toutefois, r´ affirmer sa libert´ peut sembler o ı e e e e ` certes n´ cessaire et hautement moral, mais risque de condamner l’homme a vivre dans une illusion d’autant plus dangereuse que e ` l’ensemble de son v´ cu le reconduirait sans cesse a la frustration et au constat de l’impuissance. Comment sortir d’un tel dilemme ? e Plan r´ dig´ e e 1. (a) Le sentiment de libert´ est le produit de la conscience

Quel est donc ce « lieu commun » qu’il s’agit de « mettre en place » ? Les exemples fournis par Cocteau dans le co-texte de la citation peuvent nous guider. Il évoque « un chien, un fiacre, une maison ». L’animal familier, les objets ordinaires utilisés quotidiennement, voilà les thèmes que conseille le poète surréaliste, et qui paraîtraient plus à leur place dans un roman réaliste. Le paradoxe semblera moins si l’on veut bien considérer que le mot « surréalisme » choisi par les artistes regroupés

première et la deuxième partie. Première partie : Marton est certaine d’être aimée de Dorante. Elle est naïve. Elle est certaine que c’est son portrait, elle n’a pas besoin de preuves. "Tout comme si" = illusion, foi. Elle fait traîner la scène au comble de la joie, elle est la seule à avoir cette illusion. "Votre portrait ?" le Comte est étonné. Elle n’entend pas les mises en gardes. "Ma foi, madame, sans vanité, on en peint tous les jours, et de plus huppées, qui ne me valent pas." (deuxième réplique

parfois contestée, apporte beaucoup à l'Homme, qui en a un réel besoin. Sigmund Freud s'interroge sur ce que cette croyance apporte, comment et pourquoi un tel besoin de religion. Le texte qui nous est proposé est issu de l'ouvrage L'Avenir d'une Illusion. Dans cet extrait, Freud explique les fondements de la religion grâce à la psychanalyse. L'enjeu philosophique s'interroge sur la raison de ce besoin de religion, ce qu'elle lui apporte et les effets de celle-ci. La thèse de l'auteur est la suivante

vos bontés ».Tartuffe s’est laissé prendre au piège il prend au sérieux les avances amoureuses d’Elmire il en est d’abord abasourdit et un sentiment de triomphe l’envahit, lui qui cherchait à la séduire, il à réussit mais, bien sur cela reste une illusion seul le lecteur connait la vérité. Ayant pris confiance en lui Tartuffe fait preuve d’une ardeur amoureuse obstinée « Et je ne croirai rien que vous n’ayez, madame, par des réalités su convaincre ma flamme » il se découvre entièrement mais Elmire

est la satisfaction imaginaire d’un désir, c’est une conviction. Elle peut faire rêver mais aussi blesser l’homme, car elle constitue un danger et inquiète, elle nous menace sous la forme d’une possible déception ou d’un déchirement. En ayant une illusion, on s’imagine acquérir quelque chose que l’on désire, dans tous les cas, il est question de quelque chose que l’on souhaite. Elle est à l’opposé de la vérité. En effet, la vérité, d’une manière générale se définie comme la conformité de ce que l’on