Imaginaire Réel Symbolique Lacan

d'être l'Autre » Girard (196 1, p. 69) « l'expérience du miroir » (Lacan): l'Autre du miroir (idéal, personne), semblable, rival, ombre / limite processus d'identification: « un mouvement vers l'autre, un besoin de l'absorber, de le manger, de le dévorer » (Nasio, 1994, p. 110) • La rupture de la violence mimétique par le symbole: rôle et limite du droit - casser l'impasse de la rivalité imaginaire par la séparation symbolique - la dispute juridique transpose la violence sans la supprimer Réflexion:

les délires changent-ils ? Quels sont les processus ? Et quelle place doit prendre le psy face à ce processus ? Le cours s’articulera autour de : - le propre témoignage de Schreber - « le président Schreber » par Freud - Texte de Lacan sur l’échelle des délires RAPPEL : le psychotique construit un délire par lequel il va tempérer ses systèmes à viser de défense subjective. La structuration psychotique se fait bien avant la déclaration des symptômes. Majoritairement, le déclenchement

RÉSUMÉ tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 Pour Freud et Lacan, la psychose n'est pas un état déficitaire. Le texte de Schreber demeure un traité paradigmatique, aujourd'hui encore inégalé. Le délire paranoïaque est une tentative de guérison pour le premier. Un essai de rigueur pour le second. Reste la question épineuse du transfert psychotique. Freud ne croit pas le psychotique capable de transfert analytique, Lacan pense au début que le transfert est susceptible de provoquer un déclenchement

choisit « LE SYMBOLIQUE » Pour aborder les psychoses Lacan a fait une lecture post-freudienne du cas de Schreber. Selon lui, Schreber pose les questions « Qu’est-ce que la femme ? » et « Qu’est-ce qu’un père ? » auxquelles il ne peut pas répondre. Si on relie son interprétation du cas on voit que dans son délire, le docteur F. occupe la place du père, c’est d’ailleurs lui qui a déclenché le délire. Schreber ne peut répondre aux questions qu’il pose car il n’a pas les notions symboliques de ce que

en lien avec le symbolique, avec la relation avec un autre humain parlant et désirant. Donc le sexuel, ce sont des ensembles des activités, des représentations, des symptômes qui va se constituer au sein de structure intersubjective imaginaire est symbolique. Ces structures intersubjectives imaginaires et symboliques préexistent aux individus. Elle organise la satisfaction de la demande à des conditions qui sont fantasmées et qui vont déterminer le choix de l’objet. D’un côté: Lacan et le complexe

L'approche psychanalytique du désir. Lacan À travers sa référence à l'hypothèse d'un inconscient, Freud a entendu exprimer une conviction relative à l'ensemble de notre vie mentale. Il existe, tel est au fond le principe de toute la psychanalyse, « une série de processus psychiques » qui ne peut être expliquée que par le refoulement de certains désirs et leur retour à la conscience sous une forme déguisée : de ces processus, le rêve est pour nous le plus familier et le plus anodin. Mais s'y ramène

la structure linguistique de Saussure, mais Lacan oui. Saussure : définition du signifiant dans un concept différent. C’est le signe (élément de base du langage). Le signe est composé d’un côté du signifié, et d’un côté du signifiant. Indissociables. Signifié : le concept. Signifiant : le mot, la phonologie du mot. L’image acoustique. Les deux sont liées de façon arbitraire et immuables. C’est comme ça que se produit la signification. LACAN Ce n’est pas le signe qui est l’élément constitutif

Psychanalyse et fondateur de plusieurs ressources pour psychotiques (notamment l’Antenne 110 en Belgique) - déploie pas à pas et avec rigueur la perspective ouverte par Freud et reprise par Lacan. S’appuyant sur sa propre expérience avec les psychotiques, Antonio Di Ciaccia nous montre en quoi l’enseignement de Lacan permet de construire une clinique différentielle, d’en dégager les constantes structurales, tout en rendant compte de la singularité de la psychose de tel ou tel sujet. Il montre aussi combien

dotant alors de la caractéristique d'universalité (« complexe de castration »). Manque Selon Jacques Lacan, la castration est le « manque symbolique d'un objet imaginaire ». L'objet imaginaire de la castration est le phallus imaginaire, le membre viril des fantasmes ; le manque en est pourtant symbolique, relatif au discours, au signifiant. Par ailleurs, l'agent de la castration est le père réel, le père comme réalité extérieure à laquelle la mère fait référence au travers de sa parole. http://fr

planification. Elles conditionneraient plutôt l'idée qu'on se fait des rapports possibles entre le discours analytique et la vie de la cité, éthiques donc. Elles m'intéressent à ce titre. Le rapport avec le sens marxien est amené explicitement par Lacan lorsqu'il prête à Marx d'être l'inventeur du symptôme, et qu'il retire dans le même mouvement ce statut à Hippocrate. Ce geste ne peut pas être anodin. La sociologie en tant que discipline étudie un objet dont il est tentant de l'approcher comme