Imaginaire Réel Symbolique Lacan

équitable, quel que puisse être le géniteur. Comme il nʼy a pas de père dans la société Na, Cai Hua soutient que le complexe dʼŒdipe nʼest pas universel. Considérons cependant le complexe dʼŒdipe tel que Lacan lʼa reformulé dans son retour à Freud. Pour commencer, Lacan introduit la notion de Phallus symbolique. Pour lui, lʼenfant perçoit que la mère « nʼest pas toute » et cherche à comprendre le désir de la mère. Ce double génitif représente la relation où chaque membre de la dyade tend à combler le désir/manque

Torturés par une panoplie d’instruments tranchants, coupants, ces artistes nous font penser aux figures des martyrs qui, malheureusement ne suppriment le danger. Lors des performances, le corps malmené nous apparaît en souffrance. Souffrance réelle ou imaginaire ? Si nous formulons l’hypothèse d’une souffrance, cela signifierait que l’artiste gérerait cette dernière devant son public par un contrôle, une toute puissance sur ce corps, son corps. Mais quelles sont les limites à cette toute puissance 

traumatisme puis, comme l'expression inconsciente du désir refoulé, devenant ainsi la marque du sujet. S'intéressant au réel comme pris dans une relation singulière avec le symbolique et l'imaginaire, Lacan remarque après maturation de ses idées que le symptôme « est ce que les gens ont de plus réel », c'est « l'effet du symbolique dans le réel », de part ce lien entre symbolique et réel, le symptôme signifie quelque chose mais veut dire autre chose ; il n'est pas le signifiant qu'il représente. Le symptôme

première théorisation de la fonction symbolique du jeu, dialectiquement façon de jouer le réel en imaginant agir dessus et façon de l'accepter, puis Mélanie Klein et les analogies entre le jeu enfantin et le rêve, puis Lacan et sa réflexion sur l'enfant au miroir qui joue avec sa propre image, accédant ainsi à la découverte de son corps et de son existence propre (9) Piaget a également contribué à cette construction théorique en montrant l'importance du jeu symbolique, "imitation différée, et probablement

une copie du réel. L’image que les autres ont de nous est différente de l’image qu’on a de soi. L’image du corps possède aussi une mémoire, cette image vient condenser et assurer une continuité entre tous les souvenirs accumulés. La notion d’image du corps appartient au champ conceptuel de la psychanalyse. Freud relie l’image du corps à l’investissement libidinal du moi (pulsion et désir) car elle va permettre au moi de se constituer dans le narcissisme. Pour Wallon et Lacan, l’image du corps

Marie‐Christine Mourier‐Marchasson      CLAUDE SIMON, QUAND LE SURGISSEMENT DU RÉEL OBLIGE  À UNE POÉTIQUE.        Claude Simon a subi comme cavalier de l’armée française, du 10 au 17 mai 40, une série  de  traumatismes  vécus  comme  basculement  dans  le  Réel  au  sens  lacanien  du  terme.  Toute  son  écriture  se  fondera  dans  un  aller  et  retour  entre  la  remémoration  de  ces  moments‐là, leur évocation impossible et le retour exhibé au Symbolique. Sa poétique se  fera dans cette difficulté à dire cela

■ Syndrome d’action extérieure (Claude) ■ Pensée xénopathique (Guiraud) ■ « ... le délire commence à partir du moment où l’initiative vient d’un autre » (Lacan) ■ Délire (psychose) signifie dans la psychiatrie française : « delirium » et « acte de délire » ■ "delirium" : production imaginaire, pensée et expérience du rêve (il est subi par le sujet). ■ delirium = expérience délirante (destructuration de la conscience). ■ "acte de délire" : désordre global du

7 1.1. Deux niveaux d’analyse de la perte 7 1.2. Le niveau primaire d’analyse de la perte 8 1.2.1. Les concepts psychanalytiques et la critique littéraire des textes maghrébins 8 1.2.2 Le concept de la perte dans la théorie psychanalytique de Lacan 9 1.2.3 Le concept de la perte et la jouissance du texte dans la critique littéraire de Barthes 11 1.3. Le niveau secondaire d’analyse de la perte 12 1.3.1 La question du langage et de l’identite chez l’écrivain postcolonial francophone 12 1

garçon. Quelle que soit la solution choisie (en fait dans la majorité des cas une solution composite) le pénis se retrouve imaginairement en jeu : soit menace de castration imaginaire comme sanction par le père dans la rivalité qui oppose l'enfant mâle à son père pour la possession de la mère, soit castration imaginaire dans le cas d'une identification féminine à la mère dans une position de soumission/séduction homosexuelle passive 9 FREUD, S. La naissance de la psychanalyse. Paris : PUF,

source des choses, mais profondément conditionnée par les cultures religieuses, magiques, cosmogoniques qui l’ont précédée [1]. De même que pour un autre grand historien de la philosophie et des idées, Cassirer, auteur de la Philosophie des formes symboliques, ainsi, selon le penseur italien, la philosophie naît très proche d’une mentalité archaïque [2]. Les fragments d’Anaximandre ou de Thalès, de Parménide ou d’Héraclite conservent encore les traces d’une fusion entre symbole et symbolisé, entre langage