Imaginer Le Dialogue Entre Phèdre Et Son Père

celui de percepteur du canton de Saint-Sauveur. Cet homme à l’accent chantant, était gai, attentif, galant, empressé : «Lorsque ma mère était présente, mon père était tout à elle, avec une affectation d’effacement qui parfois arrivait à nous choquer. C’est à peine si, parvenus successivement à l’âge adulte, nous avons compris, chez mon père, et partagé les nobles et amoureuses rasons d’un effacement aussi volontaire.» Il était assez cultivé, une bibliothèque aussi importante que celle de la maison

qui sont la littérature populaire et la littérature pour la jeunesse. Mais le livre de Perrault est-il vraiment un livre pour enfants ? A-t-il une valeur pédagogique ou moralisatrice ? Les horreurs y abondent en effet : enfants dévorés, père incestueux, épouse persécutée, fillette agressée dans les bois… Il faut néanmoins rappeler que les Fables de La Fontaine ont vu aussi leur valeur éducative mise en doute par J.-J. Rousseau. Comment se fait-il que Perrault, qui est le

professeur. Par ailleurs certains documents sont présentés ici en version écourtée. Vous voulez approfondir une question? Demandez au professeur, peut-être a-t-il le document qu‘il vous faut… 3 Table des matières On accède directement à une entrée de la table des matières en appuyant sur la touche « Contrôle » (Ctrl) sur son clavier et en cliquant sur le titre de l‘entrée ci-dessous. Avertissement quant aux droits d‘auteur ...................................................................

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance

geste est un long poème narratif qui recourt souvent aux procédés de l’énumération (v. 14 à 16, v. 25 à 27), qui renforce, par le rythme et l’effet d’accumulation, le sentiment de puissance des forces engagées. Le poème alterne également récit et dialogues, à travers lesquels les personnages révèlent leur valeur ou leur félonie. Les réseaux lexicaux participent de leur côté à cette exaltation des moments glorieux comme des difficultés rencontrées. Ainsi, le champ lexical des armes (v. 12 à 18), celui

Problématique : Une dramaturgie à contre-courant ? Objectifs : 1)Analyser le langage théâtral dans le texte et dans les relations entre le texte et les aspects visuels et sonores liés à la représentation. 2)Etudier la couleur locale, puis retrouver le personnage éponyme dont s’est servi Rostand, en vue de préparer la séquence 4. Entrée dans l'œuvre : Entre comédie héroïque et drame romantique : premières hypothèses de lecture, Histoire littéraire et culturelle : principaux extraits de la

été étudiés par la pragmatique d’Austin, distinguant l’acte locutoire (émission de la parole), perlocutoire (effets produits par les paroles) et illocutoire (rapport instauré entre le locuteur et le destinataire). Un acte de langage articule un dire et un faire. Quels sont-ils dans l’aveu ? L’aveu établit un lien entre un dire présent et un faire passé. Mais ce faire passé n’est pas n’importe quoi : l’acte a nécessairement un poids particulier qui impose de la garder secret, il a plus ou moins

d’Angelica. Conclusion du mariage entre le prince et Sedàra. Quatrième partie : P 143 à 195, (novembre 1860) A Donnafugata, période des fiançailles entre Tancredi et Angelica. La passion des deux jeunes gens qui explorent de façon ludique et érotique le palais. Discours du prince à Chevalley (qui lui demande d’exercer un rôle au gouvernement pour la Sicile) : constat pessimisme du goût des Siciliens pour la mort. Cinquième partie : février 1861 ; p 199 à 221 épisode du père Pironne à San Cono. Retrouvailles

et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire

Interruption pour poser des questions. On peut avoir des notes. Un plan, des aides mémoires pour structurer. Travailler à partir de sources extérieures. On doit citer les sources, argumenter, et être présent en tant que personne. On peut avoir un dialogue. Conférences : Novembre, dans le cadre du cours. Ruys Blas (université Laval de Québec) 16 octobre (jeudi) à 20 h à l’institut de sociologie. Le théâtre privé, le théâtre de société au XVIIIe et au début du XIXe siècle. Permanences : Il n’y en a