Imaginer Phedre Enfer

et, après, l!aime davantage, c!est le côté moral de l!adultère du mari. Alfred CAPUS. e seul amour tragique est l!amour des sens. C!est celui de Didon qui défaillit dans une grotte pendant un orage et se poignarda sur son bûcher. C!est celui de Phèdre qui meurt, d!Eriphyle qui dénonce, d!Hermione qui fait tuer et de Roxane qui tue. Jules LEMAITRE. a sensualité est la condition mystérieuse, mais nécessaire et certaine, du développement intellectuel. Pierre LOUYS. 24 / 98 De l’Amitié à

quand on tente d’établir que tel événement historique a déterminé le contenu de tel texte littéraire). Les relations causales peuvent être internes à l’objet (voire thématisées, intégrées dans son contenu : par exemple, le caractère bouillant de Phèdre est ce qui cause sa perte) ou du moins à la classe ou au type d’objets (par exemple, tel texte littéraire qui a influencé l’écriture de tel autre). Pour vérifier si un élément est la cause d’un autre, on peut notamment le remplacer par un autre ou

inique qui m'a réduit à demander l'aumône ! Mais trois ou quatre cents impôts, dont les noms même me sont impossibles à retenir et à prononcer, sont-ils plus justes et plus honnêtes ? Y a-t-il jamais eu un législateur qui, en fondant un Etat, ait imaginé de créer des conseillers du roi mesureurs de charbons, jaugeurs de vin, mouleurs de bois, langueyeurs de porcs, contrôleurs de beurre salé ? d'entretenir une armée de faquins deux fois plus nombreuse que celle d'Alexandre, commandée par soixante généraux

faisant de Christian un lanceur de javelot. Mais c’est pour lui une autre occasion d’exercer sa fantaisie : - Il évoque un «scout zoulou» (page 71) qui «a été choisi pour prendre part aux Jeux Olympiques de Brisbane», qui n’ont jamais eu lieu ! - Il imagine le lancer de javelot comme une course chronométrée où, «s’élançant vers le firmament, les cinq cents javelots ont l’air d’un orage tombant de la terre.» (page 98). Il est vrai qu’au Québec, dans ces années-là, l’athlétisme était une discipline inconnue

avec Le Cid. Racine, toutes ses pièces = quelques heures. Phèdre : une journée. Unité de lieu : règle créée par les théoriciens italiens au XVI, dans le but de rapprocher l’espace et la temporalité de la fiction / temporalité du spectateur. Selon D’Aubignac, le fondement de l’unité de lieu : le bon sens : impossibilité de changer de décor. Unité d’action : action doit être unifiée mais pas unique. Ex : Phèdre : passion vouée par Phèdre à Hippolyte / passion réciproque d’Hippolyte et d’Aricie

l’illusion et les apparences (théâtre dans le théâtre). 1 • Découvrir les mouvements littéraires 18. 19. 20. 10 Sous le règne de Louis XIV (1661-1715). On peut citer une comédie de Molière comme Le Misanthrope (1666), une tragédie de Racine comme Phèdre (1677). L’Encyclopédie (1751-1772). L’autonomie de la pensée (le « Sapere aude » de Kant) et la foi dans le progrès. La Révolution française mais aussi celles de 1830 (les Trois Glorieuses) et de 1848. Le drame. Balzac et Stendhal. Flaubert, Madame

viens faire parler une vieille Jocaste d’un vieil amour, et tout cela pour complaire au goût le plus fade et le plus faux qui ait jamais corrompu la littérature ? Qu’une Phèdre, dont le caractère est le plus théâtral qu’on ait jamais vu, et qui est presque la seule que l’antiquité ait représentée amoureuse ; qu’une Phèdre, dis-je, étale les fureurs de cette passion funeste ; qu’une Roxane, dans l’oisiveté du sérail, s’abandonne à l’amour et à la jalousie ; qu’Ariane se plaigne au ciel et à

qui proposent un miroir plus ou moins déformant des sociétés contemporaines. Thomas More, dans Utopia (1516), est l’un des premiers à développer ainsi la critique indirecte d’une société anglaise très inégalitaire. Rabelais, dans Gargantua (1534), imagine de son côté l’abbaye de Thélème, © Éditions Belin/Éditions Gallimard. 12 13 Lettres persanes Arrêt sur lecture 2 qui met en œuvre l’égalité entre les sexes, le développement des qualités physiques et intellectuelles prôné par le courant humaniste

qu’à contempler le ciel étoilé et à rêver d’une vie sans horizon ni déception − en attendant la mort, ultime désillusion. Mais contrairement à Werther qui, déçu dans ses espérances, trompé dans son attente, ne renonce pas pour autant au bonheur, et imagine une survie dans un monde meilleur où ses désirs seront satisfaits, l’inconnu n’attend rien de la mort et aboutit à une impasse après ce réveil cruellement lucide que fut pour lui la découverte du réel. Ainsi on pourrait appliquer à ce personnage

attentions et de grandes surveillances, mais comme en de grandes distractions. Entre les espaces et les durées, toujours en flirt, entre les gravitations et les vides, toujours en lutte, il est de grandes indifférences, qui sont les dieux. Je les imagine, non point occupés sans relâche de cette moisissure suprême et mobile de la terre qu’est l’humanité, mais parvenus, à un tel grade de sérénité et d’ubiquité, qu’il ne peut plus être que la béatitude c’est-àdire l’inconscience. Ils sont inconscients