Incrée Du Sujet

que j’y ai fait réflexion, et que j’ai reconnu que c’était un défaut, je n’en ai plus été ému ». On voit que Descartes parle de son enfance en philosophe. Il y cherche la source de ses préjugés et de ses erreurs, plus qu’il ne s’attendrit à son sujet. Il s’explique, il ne se raconte pas. Ce qui l’intéresse en sa propre histoire, c’est l’histoire de son esprit, la distinction du vrai et du faux que cette histoire rend possible. C’est pourquoi Descartes nous entretient plus volontiers de ses années

qu'il ne soit tard, car la mort ne vient qu'à l'improviste.  Que la durée de cette existence est éphémère ! Et pourtant ce n'est que dans le cadre exigu de cette courte durée que nous aurons à préparer la vie éternelle.  D'ailleurs Dieu dit à ce sujet : " la vie d'ici-bas n'est qu'une jouissance trompeuse"(S.57, V 19) ; il affirme ailleurs aussi : "Tout homme rebelle qui a préféré cette vie, aura l'Enfer pour demeure" (S 79 V 36) ; il prédira encore :  "L'homme n'aura ce jour que le fruit de ses

autrement dit le livre de Dieu donné aux hommes, le Coran. D’aucuns considèrent celui-ci comme une fiction littéraire décousue, un galimatias inintelligible, ennuyeux et déroutant, et c’est leur droit indiscutable. La fameuse expression voltairienne au sujet d’« une rhapsodie sans liaison, sans ordre, sans art » résonne encore, en effet, dans certains esprits. D’autres, saisis par la beauté de ce texte et subjugués par son impact hypnotique, l’accueillent comme un chef-d’œuvre inimitable, investiguent

[pic] La Loi de Cause à Effet - La Loi de Réincarnation   Parmi toutes les vicissitudes de l'existence, un événement apparaît tôt ou tard : la mort ! Durant les années de jeunesse et de santé, nous pouvons écarter ce sujet de nos préoccupations. Mais il arrive un moment où le problème de la vie et de la mort se présente à notre conscience et ne peut être repoussé plus longtemps. Il ne sert à rien d'accepter, avec plus ou moins de foi, une explication qui pourrait nous être proposée. Car ce problème

à l’actuelle Italie du sud, qu’à partir du VIIe siècle avant Jésus-Christ, des hommes s’émancipent des croyances de leur temps et se mettent à interroger l’univers qui les entoure. À force d’observer la nature et les hommes, ils développent à leur sujet une réflexion rationnelle. Il y a chez eux une volonté de comprendre et d’expliquer les phénomènes auxquels ils sont confrontés, d’en déterminer la cause et le sens. De l’étonnement à la compréhension du monde et des hommes, les philosophes de l’Antiquité

HONORIUS. * NOTES DE HORSTIUS ET DE MABILLON * LETTRE XV. A HAIMERIC, CHANCELIER DE LA COUR DE ROME, SUR LE MÊME SUJET QUE LA LETTRE PRÉCÉDENTE. * LETTRE XVI. A PIERRE, CARDINAL-PRÊTRE, SUR LE MÊME SUJET. * LETTRE XVII. A PIERRE (a), CARDINAL-DIACRE. * LETTRE XVIII (a). AU MÊME CARDINAL. * LETTRE XIX. AU MÊME CARDINAL. * LETTRE XX. AU CHANCELIER HAIMERIC SUR LE MÊME SUJET. * LETTRE XXI. A MATTHIEU, LÉGAT DU SAINT SIÈGE (a). * NOTES DE HORSTIUS ET DE MABILLON * LETTRE XXII.

« L'écriture, c'est ce neutre, ce composite, cet oblique où fuit notre sujet, le noir-et-blanc où vient se perdre toute identité, à commencer par celle-là même du corps qui écrit » (ibid., p. 61). Barthes est ici tout proche de Mallarmé, qui demandait déjà « la disparition élocutoire du poète, qui cède l'initiative aux mots ». Pour Barthes, « c'est le langage qui parle, ce n'est pas l'auteur ». L'auteur ainsi disqualifié, le seul seul sujet en question dans la littérature est celui de l'énonciation : « l'auteur

parfaite le médecin qui se soigne lui-même. Rien n’est plus clair : le médecin connaît le but de son effort, retour à la santé ; il en possède les moyens, qu’il applique à son organisme. Mais quand Montaigne déclare « ce dessein de se servir de soi pour sujet à écrire » (II, xviii, 450), la matière que le moi fournit au moi n’est plus un point simplement de départ ; ce doit être aussi le point d’arrivée. La peinture n’est exacte que s’il y a coïncidence entre le tableau et l’objet. Or, à supposer que cette

et n'a pas été moins bien accueilli en Angleterre, en Allemagne, en Italie, dans les deux Amériques, etc., qu'il ne l'a été en France. Je n'ignore pas d'ailleurs que ce succès prouve beaucoup moins son mérite que l'intérêt universel qu'inspire le sujet dont il traite et plus encore peut-être l'opportunité de l'époque à laquelle il a paru. Quel qu'il fût, un manuel pratique de magnétisme ne pouvait manquer d'être bien accueilli. Celui-ci, j'aime à le croire, justifie son titre. Il s'adresse simplement

occident. Les thèmes abordés dans le cadre du Livre III, intitulé « Les Principes de l’oeconomie et de la politique », sont « le mariage et le divorce, les devoirs respectifs des parents et des enfants, des maîtres et des serviteurs » et des sujets politiques. Les sujets que nous considérons aujourd’hui proprement économiques - comme « la propriété, l’héritage, les contrats, la valeur des marchandises et de la monnaie »- ne sont abordés que dans le Livre II qui est intitulé « Eléments de la loi de la nature