Infini Rien Pascal Pensées

engendraient les maux du corps. Mariane est torturée, à la fois, moralement et physiquement. Néanmoins, si Mariane se plaint de souffrir de la douleur, infligée par la force de ses sentiments, elle n’en est pas moins complice, puisqu’elle ne fait rien pour la soulager. Ainsi, la religieuse se complaît dans cette souffrance qui lui appartient et ira même jusqu’à l’accentuer. Mariane, guidée par une passion absolue et déstabilisée par un esprit tourmenté, dans lequel mille sentiments contradictoires

aurait une sorte de légitimité : les hommes les plus savants sont en effet incapables de tout expliquer, non pas tant parce que la science n'est pas parvenue à son terme, mais essentiellement parce que l'expérience en elle-même, aussi bien que la pensée rationnelle, ont, en fin de compte des limites, les limites du pouvoir de connaître de l'esprit humaine. Ainsi, combler le manque à connaître de la science (qui est justement l'œuvre de l'esprit humain) en postulant l'existence d'une sorte de Dieu

moins les principes de notre façon de travailler et leur rapport avec la société, le monde, la vie. Il est toujours possible, cependant, que cet effort philosophique distraie, qu’il constitue un « divertissement » dans le sens de Pascal, et que le véritable lieu de la pensée soit, comme ce le fut par excellence pour Shakespeare, l’œuvre même. (Je le dis en pensant avec ironie aux livres de réflexion que je publie les uns après les autres.) Il peut nous sembler dangereux aussi de se concentrer sur la

« religieux » où tout ce qui est en réel – et donc misérable – est inversé. En effet, d’après Marx, le monde des religions est un « monde à l’envers » où l’absolu existe, à l’opposé du caractère purement réel et matériel dans lequel l’homme vit : un monde où rien n’est absolu. L’homme recherche donc à tout prix une quelconque stabilité qui contrecarre l’incessant déséquilibre qui subsiste depuis toujours dans toutes les civilisations. Mais ce sont également des instincts et d’autres besoins bien plus profonds

juge plus importante : le repos. Les valeurs, toujours incarnées par un certain personnage ou par un groupe de personnages, sont d’un côté influencées par la préciosité de Madame de Lafayette et de l’autre par le jansénisme qui a marqué la pensée de Blaise Pascal et des autres philosophes moralistes français (La Rochefoucauld, La Bruyère). Ces valeurs sont en même temps en accord avec la vision du monde exprimée par ces moralistes et avec le système des valeurs du lecteur idéal – qui représente en

même au prix du rêve et du fol espoir. Dans Aliénation et liberté, Grimaldi affirme: L'avenir que nous désirons est toujours jeune, et le présent est toujours vieux: le temps est le vieillissement de l'avenir. Le temps est ici une réalité subjective. Rien ne permet en effet de différencier une étape du temps objectif d'une autre, ce dernier n'ayant pas d'existence en dehors des différentes lois de la causalité physique impartiales et atemporelles; par ailleurs ce serait le comble de la contradiction

Parler = exprimer En parlant on va donner à un contenu intérieur (pas visible si pas manifesté) une forme extérieure. Donner une forme sensible à un contenu intérieur (=sentiment, info, ordre). (Désobéissez moi → injonction paradoxale.) "La pensée est un dialogue de l'âme avec elle même." Platon, Théétète Apprendre à parler c'est apprendre à penser. Je ne peux pas penser si je ne me parle pas. Sans mots : monde sans signification. Les poétes essaient d'enlever significations aux choses

croissance « sur le fil du rasoir » : Harrod et Domar 6.4 Le modèle de Solow 6.5 Endogénéiser le progrès technique : les nouvelles théories de la croissance 7 La croissance en question 7.1 La croissance peut-elle être infinie ? 7.2 Conséquences négatives de la croissance 7.2.1 Conséquences possibles sur l'environnement 7.2.2 Bouleversement induits 7.3 Arguments en faveur de la croissance économique 7.4 Arguments en défaveur

l’idée même de vie ne peut être perçue et aperçue, éprouvée et prouvée, que par un être vivant. La vie n’est donc pas un simple objet de pensée comme le triangle, l’éclipse ou la combustion : elle est présupposée dans l’acte même par lequel elle est pensée. Le sujet pensant ne peut être tel que parce qu’il est vivant et en l’absence de vie, il n’y aurait plus rien à penser. Sans la vie, la distinction même entre être et non être, entre vivant et mort, devient inopérante. En bref, avant de s’atteler

De la nature Sénèque (autour de 1 -65), De la brièveté de la vie , Lettres à Lucilius Épictète (50-125 ou 130) , Manuel Entretiens Marc Aurèle (121-180) Pensées pour moi-même Nāgārjuna, (iie - iiie siècle), bouddhiste indien fondateur de l'école Madhyamaka, c’est-à-dire de la Voie du milieu, auteur des Versets fondamentaux de la voie du Milieu o u Traité