Intentionnalité

individuelle et de causes naturelles indépendantes du comportement intentionnel des individus. » (McKelvey 1997 : 352). Elles empruntent ensuite des voies différentes. 12 Simon propose de se concentrer sur l’étude des interrelations complexes entre intentionnalité humaine et causalité naturelle. McKelvey propose d’étudier les phénomènes organisationnels en les décomposant en trois éléments séparés, à savoir : premièrement, les effets organisationnels intentionnels ; deuxièmement, les effets organisationnels

il englobe d'autres droits comme celui de la domanialité, de l'environnement, des collectivités territoriales... La planification urbaine dépasse largement son cadre juridique. Même si elle a été rendu obligatoire, elle repose d'abord sur une intentionnalité qui devrait se fonder sur un diagnostic des forces et des faiblesses d'un territoire, un inventaire des atouts, des moyens et les contraintes, dans un contexte qui le dépasse largement : pays (au sens géographique du terme), communauté de communes

représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La conscience n’est pas entièrement

site internet du professionnel dirige ses activités vers ce pays. Les conséquences peuvent être importantes. Ce critère a été précisé par la Cour de justice de l’UE le 7 Décembre 2010. Le fait de diriger son activité vers un pays suppose une « intentionnalité », volonté délibérée de toucher tels consommateurs, qui découle d’indices tels que le contenu du site, l’activité antérieure du professionnel, l’extension géographique du domaine, la monnaie utilisée, la langue etc. Pour le professionnel, avant

et donc en fonction de croyances relatives à leur objectifs (croyance normative, axiologique) et relatives aux situations dans lesquelles ils se trouvent (ressources et contraintes). Cette relation entre croyance et conduite relève d’une même intentionnalité, d’une rationalité (choix des moyens délibéré) cette rationalité peut être instrumentale ou axiologique. Décider d’agir c’est croire qu’il existe des buts désirables ou pas, c’est croire aussi que l’emploi de certain moyen peut permettre d’atteindre

l’intentionnalité perceptive en la désignant comme communion ou accouplement (Phénoménologie de la percetion 370). En revanche, à la fin des années 50, la perception n’est plus comprise comme relevant par essence d’un sujet, d’un cogito ou d’une intentionnalité, elle est un événement de l’être même, de la chair du monde, que Merleau-Ponty appelle « fission » ou « déhiscence ». Ensuite Merleau-Ponty observe que ce qu’il cherche à penser depuis la La structure du comportement et surtout depuis la Phénoménologie

indirectement, la propagande sert les intérêts du propagandiste, ne serait-ce qu’en lui faisant gagner des partisans. Au final, il semble plutôt exister une fonction propagande (remplie par des moyens matériels, humains et symboliques au service d'un intentionnalité) plutôt qu'une chose ou une entité propagande. Cette fonction n'est pas la même selon qu'elle sert dans une situation de compétition (ou, comme pour la publicité, divers «produits» idéologiques cherchent à conquérir le public en respectant peu

polysémie d'objets et une diversité de méthodes. On peut évoquer quatre grands paradigmes d’explication du social : + A l'objectivisme durkheimien s'oppose le subjectivisme dont l'idée centrale est qu'il n'y a pas d'activité sociale sans intentionnalité. Un comportement ne réfère pas seulement aux normes ou modèles culturels mais renverrait aussi au sens subjectif que lui donne l'acteur. Il y a entre ces deux courants de pensée un postulat qui consiste à dire que les faits sociaux ont un sens

à soi  « L'accompagnement consiste à reconnaître et faire naître l'autonomie de l'autre. Cette démarche se fonde en premier lieu sur une philosophie du sujet et de l'altérité. Cette altérité se définit comme rencontre d'un autre qui a ses intentionnalités et ses désirs propres, elle suppose un respect et une reconnaissance mutuelle » Barbot (2006) « Rôle de l’enseignant-formateur : l’accompagnement en question », in Mélanges CRAPEL n° 28 - n° spécial : TIC et autonomie dans l'apprentissage

est relation à autre chose qu’elle-même. Se rapporter à quelque chose suppose donc une distance irréductible du sujet à l’objet qu’il vise (que cet objet soit le monde ou lui-même). Ainsi la conscience est-elle d’abord projet, visée du monde, intentionnalité. C’est cette anticipation par laquelle la conscience, toujours au-delà d’elle-même, se transporte vers un ailleurs ou un avenir, qui donne au monde un sens et y introduit une orientation. C’est pourquoi, avant qu’il soit pour moi un objet à connaître