James George Frazer

essentielles des incantations, notamment dans le chamanisme5. Typologie et éléments des mythes[modifier | modifier le code] Les mythes se retrouvent dans de nombreuses civilisations (mythes de la création du mondeou du déluge par exemple). James George Frazer en a dressé un inventaire planétaire dans son ouvrage Le Rameau d'or (1890)6. Types de mythes[modifier | modifier le code] La cosmogonie raconte la création du monde. Voyez par exemple le mythe de la création du monde en Égypte antique ou la légende

d'Armide. (…) Ce qui rendait Jeanne d'Arc toujours victorieuse, c'était le prestige de sa foi. » Frazer, ethnologue anglais, explique par les associations d'idées27. « Les hommes confondent l'ordre de leurs idées avec l'ordre de la nature, et, dès lors, imaginent que le contrôle qu'ils exercent ou semblent exercer sur leurs pensées les autorise à pratiquer un contrôle correspondant sur les choses. » Frazer distingue, dans son analyse de la magie, trois lois, qui marchent par associations (similitude

des recueils de mythes grecs les plus connus au Moyen Âge, la Genealogia deorum gentilium (Généalogie des dieux païens) de Boccace, composée avant 1530, accompagne les récits de mythes d'interprétations allégoriques et philosophiques. En 1532, Georg Pictorius publie la Theologia mythologica, qui s'intéresse également aux mythes dans une perspective allégorique. La Mythologie de l'érudit vénitien Natalis Comes, publiée en 1551, a recours, comme Boccace, à une approche philosophique. Au début

l’appellation demeure au niveau du langage commun. L’évolutionnisme et la pensée religieuse L’évolutionnisme a aussi étudié la religion, le surnaturel, les croyances, pour en trouver ses sources notamment à travers les ouvrages de Tylor, Spencer, Frazer, Marett, Muller, Lang et Durkheim. -Edward Burnett Tylor : A fait de la religion son centre d’intérêt, en traitant de l’animisme. Pour lui la religion est née de la double expérience du sommeil et de la mort qui ont poussé les primitifs à penser que

indique la rupture des relations athéniennes avec la Crète minoenne. Selon A.B. Cook, Minos et le Minotaure ne sont que deux formes différentes du même personnage représentant le dieu-soleil des Crétois, où le soleil apparaît comme un taureau. James George Frazer et lui expliquent l'union de Pasiphaé avec le taureau comme une cérémonie sacrée lors de laquelle la reine de Cnossos était mariée à un dieu de forme taurine, tout comme l'épouse du tyran d'Athènes était mariée à Dionysos. E. Pottier, qui ne

dernier départ (on naît la tête en avant et l’on sort de la vie les pieds en avant). Les contes témoignent d’anciennes conceptions psychologiques que nous avons évoquées dans les paragraphes précédents. Ainsi l’existence de l’âme extérieure, chère à Frazer : le géant a caché son âme (cœur) dans une boîte, cette boîte dans une grotte, de façon à ne pas mourir ; ce n’est que lorsque le héros aura découvert cette âme que, en la détruisant, il fera automatiquement mourir le géant. Dans les pays anglo-saxons

L'un des recueils de mythes grecs les plus connus au Moyen Âge, la Genealogia deorum gentilium (Généalogie des dieux païens) de Boccace, composée avant 1530, accompagne les récits de mythes d'interprétations allégoriques et philosophiques. En 1532, Georg Pictorius publie la Theologia mythologica, qui s'intéresse également aux mythes dans une perspective allégorique. La Mythologie de l'érudit vénitien Natalis Comes, publiée en 1551, a recours, comme Boccace, à une approche philosophique. Au début du xviiie siècle

anthropologie et en psychanalyse III. L’anthropologie versus la psychanalyse A. Malinowski et les critiques adressés à Freud B. L’ethnopsychanalyse: un dialogue possible entre la psychanalyse et l’anthropologie- Géza Róheim C. Les contributions de Georges Devereux D. Les contributions de Tobie Nathan IV. L’anthropologie psychanalytique ou ethnopsychanalyse : Le symbole, « terme médiateur entre moi et autrui », introduit dans la psychanalyse A. La mascarade chez les peuples primitifs a. Inscription

tué -, ce qui, dans notre culture de l’élevage et de l’abattage de masse, paraît incompréhensible. James George Frazer, anthropologue écossais, rapporte ainsi cette histoire d’un chasseur ouest-africain qui se désole d’avoir tué un hippopotame femelle enceinte. Pour lui venir en aide, ses compagnons le rejoignent, décapitent l’hippopotame et l’éventrent : le chasseur complètement nu, rapporte Frazer, « se glissa alors dans la cavité intercostale et, s’agenouillant dans la mare de sang, se lava tout

fondée sur une volonté et une solidarité organique et la société fondée sur une volonté réfléchie. Encore proche de Durkheim mais dit qu’il y a dans ces formation sociales un rôle des volontés humaines qui orientent les conduites globales des hommes. Georg Simmel, prof à Berlin et philosophe de l’argent, étudie la « sociation » = façon dont les liens se créent entre individus qui est toujours qqch de dynamique. Insiste fortement sur le rôle de l’individu dans cette constitution de liens sociaux. S’oppose