Jankelevitch Le Bonheur

rester heureux ou pour le devenir. En vérité, la plupart de nos mensonges ont pour mobile ce que Kant, encore une fois, appelle l'amour de soi [6]. Je mens pour ne pas être ridicule aux yeux d'autrui, pour être aimé. Mentir, c'est faire passer son bonheur avant son devoir : je ne me lève pas le matin avec l'intention de mentir, mais avec celle d'être sincère, "vérace", comme disent les philosophes [8]. Mais voici que déjà surgit toute une série de cas où mon devoir d'être vérace contrarie mon désir

philosophe; la thèse selon laquelle le philosophe doit gouverner la cité Aristote, Ethique à Nicomaque Une belle réflexion sur le bonheur, et sur la conduite à tenir dans la vie. A lire, notamment, les très beaux passages sur l'amitié ... (êtes-vous certains que vos amis sont bien vos amis ?) Epicure, Lettre à Ménécée Le bonheur, le désir Marc Aurèle, Pensées pour moi-même Epictète, Manuel Descartes, Méditations Métaphysiques, surtout les deux premières

trouble et m’inquiète après tant d’années. Sa quête, c’est celle d’un bonheur perdu, désormais illusoire, le mirage de la paix et de la beauté d’Euréka, qu’une journée de l’année 1910 a brisé et réduit en poudre, pour toujours. » Jean-Marie Gustave Le Clézio, Voyage à Rodrigues. 2. « Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. » Denis de Rougemont, L’amour et l’Occident. 3. « A vrai dire, le bonheur ne se rencontre chez aucun de ceux qui voient le soleil ». Théogonis

sur un bateau, sait que le bateau va couler. La bonne attitude dans ce cas là, quand on sait que le bateau va couler, et bien c’est de saluer Zeus en le remerciant d’avoir vécu et on coule. Fatalisme, fatalisme everywhere. => Recette stoïcienne du bonheur. Aujourd’hui, notre génération est anti-fataliste : pour se sortir d’une mauvaise situation, on tente tout ce qu’on peut. On est pas du tout dans une conception de l’univers selon laquelle la richesse, la célébrité et le pouvoir ne dépendent pas de

chapitre : La force des illusions.  Bonheur : (etym latin bonum augurium, « bonne chance », « bonne fortune »)       1) Sens ordinaire : Etat de satisfaction stable et complète, par opposition un plaisir, irrégulier et inconstant. 2) Philosophie : a) Chez les anciens en général : état de bien être et de plénitude qui constitue la fin, ou l’une des fins,  de l’action morale. La doctrine « eudémoniste » associe la vertu et le « Souverain Bien », c’est-à-dire le bonheur obtenu par la voie de la sagesse

pris au sérieux, et ainsi de ne pas risquer le courroux d'autrui. De plus, nous sommes naturellement plus ouverts vis-à-vis d'une critique qui nous fait rire que de celle qui nous agresse. Elle n'en a, par là-même, que plus d'impact. Comme l'écrit Jankélévitch: L'ironie formerait donc un chapitre de l'"art de persuader": elle cherche, littéralement, à convaincre les grotesques plutôt qu'à les vaincre. On est persuasif lorsqu'on engage le méchant à toucher loyalement le fond de sa propre méchanceté pour

pulsions naturelles de l’homme qui le poussent à mentir sont dans les faits bien supérieures à sa raison, et dans quelle mesure le mensonge peut s’avérer utile contrairement à la condamnation dont il est l’objet. Dans son ouvrage Du Mensonge, Jankélévitch affirme que « la possibilité du mensonge est donnée avec la conscience elle-même, dont elle mesure ensemble la grandeur et la bassesse ». Le mensonge, défini comme une parole prononcée dans le but de cacher ou de dénaturer la vérité, relève donc

privation de sensations. » (Un syllogisme). La mort ne peut nous concerner pour des raisons physiques. Une négation radicale du lien entre nous et la mort. L’idée c’est de permettre à l’homme de vivre en oubliant la mort, c’est cela seul qui permettra le bonheur : l’ataraxie. Il faut éliminer les peurs pour éliminer les troubles. Cette thèse amène à la fois un problème et une solution : plus de peur car on ne pense plus à la seconde vie mais le problème est qu’il nie ce qui fait l’une des caractéristique

autre sujet humain. Sartre : L’Être et le Néant I) La bienveillance : une attitude spontanée ; Rousseau, la pitié II) Le conflit : - la méchanceté ; Hobbes et Jankélévitch - De la justification : Boltanski et Thévenot III) La domination - Bourdieu : la violence symbolique - Kant : l’insociable sociabilité IV) Autrui est nécessaire à la construction de soi :

les sentiments (l’amour, le plaisir, la haine, etc) et sensations se donnent dans la vie ; mais dans la mort il n’y a rien puisqu’on ne l’a jamais été. Alors, pourquoi la craindre ? La deuxième raison est celle que nous donnera plutard Vladimir Jankelevitch qui montre qu’ « entre la vie et la mort il existe un éternel rendez-vous manqué » ; car, lorsque la vie est là, la mort n’est pas là ; et quand la mort est là, la vie n’y est pas. De ces deux raisons on voit bien que la mort n’est pas à craindre