Jeunes hégéliens

voire du délire dans l’imaginaire », qui sont Hugo, Baudelaire, Rimbaud, Mallarmé, Valéry, Claudel, Saint-John Perse. Il s’agit, pour Senghor, de dire l’immanence du divers dans la transcendance du même. En ce sens, Hugo incarnerait, en termes hégéliens, « une poésie totale : à la fois idée et vision, verbe et action, sacerdoce »83. Le poète-sacerdote « des siècles » rejoint le griot-historiographe-généalogiste de la tradition africaine. Le chant du griot est célébration du souci le plus profond

mille tours dans son sac pour défendre ses avantages : « Il semble qu'en Russie seuls les " fils des couches supérieures " vont avoir le droit d'étudier, et pour le réaliser on fait rater les examens à tous les autres. Ce sort a frappé au moins 24 000 jeunes gens en 1873, et on leur a bloqué leur carrière, en leur interdisant même d'être instituteur. Et l'on s'étonne ensuite de l'extension du " nihilisme " en Russie. » (Engels à Bebel, 15 octobre 1875.) Pour tenir les masses dans l'ignorance et éviter

de la génération nouvelle et du tumulte de passions suscitées par la révolution bolchévik, devrait faire un petit examen de conscience sur ses responsabilités et son incapacité à étudier, à comprendre, à développer une action éducative. Nous autres jeunes, nous devons renier ces hommes du passé, nous devons mépriser ces hommes du passé : quel lien existe-t-il entre eux et nous ? Qu'ont-ils créé ? Que nous ont-ils légué ? Quel souvenir d'amour et de gratitude pourrons-nous leur devoir ? Nous ont-ils

considère le rêve comme un fait psychique à part entière, fruit d’une activité psychique, de processus qu’il faut pouvoir analyser. C’est ce qu’il tente de faire déjà à partir de ses propres rêves. ■ Le rêve est accomplissement de désir, les rêves de jeunes enfants en sont la démonstration, le désir s’y exprime directement. Pour exemple, Freud cite un rêve d’enfant : La petite Anna âgée d’un an et demi avait été malade le matin et mise à la diète pour le reste de la journée. On pensa que la cause de

identités individuelles » (Sainsaulieu R., 1988, 319). Quel modèle théorique peut donc permettre de montrer l’articulation entre ces dimensions du pouvoir, du conflit et de la reconnaissance ? À la recherche d’un tel modèle, il se tourne vers le schéma hégélien de la reconnaissance de soi. De ce schéma, qu’il analyse dans le détail et dont il suit la transformation chez Marx et chez Lacan, il retient trois éléments importants pour sa réflexion et la nôtre : • une vision anthropologique, dans laquelle l’homme

mille tours dans son sac pour défendre ses avantages : « Il semble qu'en Russie seuls les " fils des couches supérieures " vont avoir le droit d'étudier, et pour le réaliser on fait rater les examens à tous les autres. Ce sort a frappé au moins 24 000 jeunes gens en 1873, et on leur a bloqué leur carrière, en leur interdisant même d'être instituteur. Et l'on s'étonne ensuite de l'extension du " nihilisme " en Russie. » (Engels à Bebel, 15 octobre 1875.) Pour tenir les masses dans l'ignorance et éviter

circulation des richesses. 2 personnages emblématiques de 2 orientations de ce socialisme utopiste : Saint Simon (1760-1825). Désigné comme présocialiste. Il est d’un socialisme très particulier. Agitation politique très forte au début du XIXe. Disait aux jeunes étudiants qu’ils devraient diriger la France car avaient un savoir, une intelligence, une technique qui devrait diriger la société. Socialisme élitiste. Ils vont vouloir supplanter l’Eglise, et Saint Simon va vouloir créer une nouvelle Eglise, la

les conséquences du libéralisme sur les nations. Ils vont opposer à la doctrine classique anglaise, une autre conception qui prend en compte le fait que les systèmes productifs sont inégalement développés notamment dans un certain nombre de nations jeunes. A savoir l’Allemagne (avec Liste ; le système national de l’économie politique, ce qui est important ce n’est pas d’accumuler les richesses/biens mais de faire croitre un système productif et de l’amener à un degré de compétitivité qu’il n’a pas

mouvement. Ainsi que l'écrivait André Philip dans son livre Henri de Man et la Crise doctrinale du socialisme, « ce paradoxe d'une doctrine sans pratique accolée à une pratique sans doctrine » mettait en cause la raison d'être du socialisme. Les jeunes socialistes surtout, en Allemagne, en France (par exemple les groupes d'étudiants socialistes fondés et animés dès 1925 par G. Lefranc, R. Marjolin, Claude Lévi-Strauss, etc.) et ailleurs, trouvèrent dans l'ouvrage d'Henri de Man la première formulation

l’AUF les avait laissés de côté ; elle avait, il faut le dire, quelques circonstances atténuantes. Conçue à sa naissance comme une réponse aux inégalités de développement, elle se devait de privilégier les orientations scientifiques conduisant les jeunes des pays du Sud à acquérir et valoriser des compétences égales à ceux des pays du Nord, dans les domaines professionnels les plus nécessaires à des pays émergents. Il fallait de bons ingénieurs, de grands juristes, d’éminents physiciens, des médecins