Jonas

devrait donner l’accord au médecin de sauver l’enfant car son acte respecterait les 3 principes d’universalisation et de plus ou pourrait vouloir souhaiter que cet acte devienne universelle. Deuxièmement, selon l’éthique des responsabilités, si Hans Jonas était le juge, il prendrait probablement la même décision que Kant mais pour des raisons différentes. C’est à cause de la responsabilité prospective que le médecin devrait sauver la vie de cet enfant. La responsabilité prospective est le fait que nous

l'environnement pour les générations présentes et futures[5]. » Les prémices modernes du principe de précaution viennent d’Allemagne, dans le courant des années 1970 : Vorsorgeprinzip (« principe de prévoyance »). Il fut popularisé par le philosophe Hans Jonas dans Le Principe responsabilité (1979). Afin d’inciter les entreprises à utiliser les meilleurs techniques disponibles, sans mettre en péril l’activité économique, ce principe incite à prendre des mesures contre les pollutions avant d’avoir des certitudes

Il s’appelle Jonas. C’est Jonas qui lui tend ses couverts et les guides vers l’assiette. Jonas qui lui fait couler l’eau de la douche et lui indique les serviettes de toilette en coton. Avec lui, elle retrouve les gestes. Les mots. Mais pas les images. Jonas prétend qu’elle est née le jour ou elle s’est réveillée. Il lui donne un nom. Elle s’appelle Véra. Jonas l’emmène avec lui dans la ville. Tous les jours, elle s’assied dans sa voiture « - Regarde autour de toi, lui dit Jonas en démarrant.

ce qui n'est pas toujours le cas. Lorsque le progrès technique ignore les contraintes environnementales, la croissance issue d'une meilleure productivité peut avoir des effets négatifs sur l'environnement, ce que dénonçait déjà le philosophe Hans Jonas dans Le principe responsabilité dès 1979. L'un des secteurs où ces déséquilibres apparaissent le mieux est celui de l'agriculture, où le modèle productiviste de l'agriculture intensive pratiquée depuis la Seconde Guerre mondialeé[précision nécessaire]

conduire l'étudiant à une certaine maîtrise des enjeux philosophiques et culturels de ces questions. Bibliographie: Jacques Monod, Pour une éthique de la connaissance Jean-Michel Besnier, Les théories de la connaissance, Dominos (Flammarion) Hans Jonas, Le principe responsabilité (Cerf) M. Castillo (dir): Morale et politique des droits de l'homme (Olms, Europaea Memoria) - Licence: (philosophie politique Cours) La question des fondements de la démocratie chez Tocqueville. ! Bibliographie Alexis

questionnement quant à la surexploitation des ressources naturelles. Alors que dans la tradition kantienne, la responsabilité est une vertu individuelle de conception consciente des principes universels des conduites personnelles de vie, pour Hans Jonas la responsabilité est plutôt une vertu sociale qui serait une sorte d'injonction volontairement acceptée (par altruisme ou égoïsme bien compris) et qui pourrait se traduire sur le modèle de l'impératif quantien comme  : « agit de manière à ce que les

Université catholique de Louvain Faculté de Philosophie, Arts et Lettres Langues et littératures françaises et romanes Le concept de Dieu après Auschwitz par Hans Jonas Basso Pauline Travail présenté dans le cadre du cours d’Introduction à la philosophie Professeurs : Jean-Michel Counet Michel Lisse Louvain – la-Neuve 2011 A. Résumé : Ce discours a été prononcé lors de la réception du prix « Léopold Lucas » ; son thème fut choisi car le rabbin en l’honneur

social et des représentations du monde qui fondent, de façon trop implicite, nos évaluations des risques, ceux que nous négligeons comme ceux que nous surévaluons. LEVY -LEBLOND, Impasciences, Coll. Points Sciences, Seuil, 2003 Document 2: Hans JONAS, Une éthique pour la nature (1993), trad. S. Courtine- Denamy, éd. Desclée de Brouwer, 2000 Avantages de la peur Il n'existe pas de formule passe-partout à notre problème, aucune panacée à la maladie dont nous souffrons. Le syndrome technologique est

l'épanouissement de Mekas en tant que cinéaste. Il s'agit d'un journal filmé dans lequel il commente, de manière rétrospective, ses plans. Le premier article est tiré des Cahiers du cinéma, qui, à l'occasion de la rétrospective sur l'œuvre de Jonas Mekas proposée par la galerie Nationale du Jeu de Paume, propose de s'attarder quelque peu sur le travail du cinéaste. Il parle du rapprochement qu'il y aurait dans l'œuvre de Mekas « entre l'expérience de cinéma et l'exil ». Il s'agirait selon lui

l’impact qu’elles peuvent avoir. Elles seraient alors dangereuses pour l’homme, il faudrait donc en avoir peur, c’est se que nous allons étudier dans ce qui suit. Dans cette deuxième partie je vais m’appuyer sur Platon, Bergson, Epicure et Hans Jonas. Nous allons nous pencher sur l’aspect négatif des techniques pour pouvoir montrer que la techno phobie est fondée. Nous pouvons lire dans le livre II de « La république » écrit par Platon « Le mythe de Gyges » c’est Glaucon qui nous raconte cela