Josias

parallélisme important avec l’ œuvre du roi Josias Dans le but de justifier à la fois la rédaction et l’application de ce capitulaire, Charlemagne œuvre à une assimilation évidente entre sa personne et celle d’ un roi biblique. Ainsi, tout en se défendant d’égaler ce dernier en matière de perfection (ligne 32 : non pas pour me comparer à sa sainteté), le roi carolingien affirme avoir découvert, dans l’ouvrage intitulé le livre des rois, l’œuvre exemplaire du Roi Josias, roi de Juda au VIIème siècle, et

les autres fonctionnaires attachés à sa personne, se conjurèrent contre lui et l’assassinèrent (639). Il semble toutefois que ce roi était aimé, car le peuple s’ameuta, se jeta sur les conspirateurs et, après les avoir mis à mort, acclama son fils Josias, âgé de huit ans (638-608). Ce changement de souverain n’amena tout d’abord aucune modification dans le royaume : les princes de Juda continuèrent à gouverner sous le nom du roi mineur, maintinrent les désordres introduits sous Manassé et s’efforcèrent

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Juda (ayant englobé celle de Siméon ; rois | |descendants de David). | |Vers 620  | reforme religieuse du roi Josias (Deutéronome). | | | prise de Ninive, capitale de l’Assyrie, par Nabuchodonosor, roi de Babylone. | |612 

36 comme simplement « supérieure » à d'autres, on parle plutôt de « monolâtrie » ou d'« hénothéisme »37, termes de création récente31. Le Deutéronome — qui ne nie pas encore les autres dieux — semble avoir été écrit vers 622 av. J.-C. quand le roi Josias entend faire de Yahvé le seul Dieu de Juda et empêcher qu'il ne soit vénéré sous différentes manifestations comme cela semble être le cas à Samarie ou à Teman38, dans l'idée de faire de Jérusalem le seul lieu saint légitime de la divinité nationale39

devant Jérusalem en 701 Av. J.C. Malgré les dégâts commis dans le royaume de Juda, Jérusalem ne tombe pas. Ce déclin de l’Assyrie va permettre au royaume de Juda de se relever complètement et de vivre une nouvelle époque de prospérité qui va durer 1 siècle. Le roi Josias en profitera pour consolider définitivement la religion monothéiste en débarrassant son royaume des derniers cultes païens. (Cf. page 25) Une nouvelle menace pointe à l’horizon : l’empire Néo-Babylonien (qui a pris la place de l’Assyrie). Cet empire

Samarie49 alors qu'à Jérusalem, il est plutôt vénéré comme un dieu de type solaire48. Le Deutéronome — proposant toujours une formulation monolâtrique qui ne nie pas encore les autres dieux50 — semble avoir été écrit vers 622 av. J.-C. quand le roi Josias entend faire de YHWH le seul Dieu de Juda et empêcher qu'il ne soit vénéré sous différentes manifestations comme cela semble être le cas à Samarie ou à Teman51, dans l'idée de faire de Jérusalem le seul lieu saint légitime de la divinité nationale52

TD HISTOIRE 4 Η ΠΌΛΗ ΠΛΟΥΤΙΖΕΙ ΔΕΣΠΟΖΟΥΝ Η ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΙΚΗ ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΣΤΙΚΗ ΦΙΛΟΔΟΞΙΑ.Η ΠΑΛΑΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΤΑΞΕΩΝ ΑΠΑΝΤΑ ΣΕ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΚΡΙΣΗ ΤΟΝΙΖΟΝΤΑΣ ΟΤΙ ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΝΑ ΚΡΑΤΗΣΕΙ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ ΤΗ 8ΕΣΗ ΤΗΣ.ΑΥΤΟ ΕΧΕΙ ΣΑΝ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΝΑ ΣΥΝΑΣΠΙΣΤΟΥΝ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΗΣ ΚΑΙ Η ΥΠΑΙΘΡΟΣ ΚΑΙ Η ΠΟΛΗ .ΟΣΟΝ ΑΦΟΡΑ ΤΗΝ ΙΔΕΑ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ ,ΣΤΗΝ ΑΡΧΗ ΔΕΝ ΤΗ ΖΗΤΟΥΣΑΝ ΑΠΛΑ Η8ΕΛΑΝ ΡΥΘΜΙΣΕΙΣ ΑΝΑΜΕΣΑ ΣΤΙΣ ΤΑΞΕΙΣ.ΟΜΩΣ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ Ο 16ΟΣ ΟΛΟ ΚΑΙ ΛΙΓΟΤΕΡΟ ΓΙΝΕΤΑΙ ΚΥΡΙΟΣ ΤΩΝ ΓΕΓΟΝΟΤΩΝ.ΣΕ ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΕΧΟΥΝ ΓΡΑΦΤΕΙ ΠΟΛΛΑ

moitié du Vème » (87). | | |Exode reflète conflit entre ambitions égyptiennes (renaissance saïte) et judéennes (règne de Josias). | | | | | |Au moment de la

faisait quatre provinces assyriennes : celles de Méguiddo, de Dor, de Galaad et de Samarie. (Cf. 2R 17, 41) *Le dernier siècle du royaume de Juda (716- 587). La chute de Samarie n’a pas été suffisante pour que Juda se convertisse. Après la réforme de Josias, Jérusalem rechute. La ville est prise, le temple détruit et la population déportée (Cf. 2R 18.1—25.29). Ici commence la dernière partie du livre des Rois : l’histoire du royaume de Juda. La chute de Samarie et la disparition du royaume du nord amènent