Jugement

I. Juger sa propre culture est-il possible ? A. Une culture est un ensemble complexe B. La nécessité de bien la connaître II. La valeur du jugement . Le problème de l'objectivité A. La nécessité de s'ouvrir à d'autres cultures III. La capacité de juger tout en appartenant à sa culture . Le refus du conditionnement A. La nécessité de la remise en question Résumé de l'exposé Prétendre juger la culture des autres paraît discutable dans la mesure où l'on pourrait nous reprocher de ne

1- Le lexique appréciatif Le vocabulaire devient « appréciatif » dès lors qu’il implique un jugement de valeur, un sentiment, une subjectivité. Cette appréciation peut être négative : le vocabulaire est dit péjoratif, dévalorisant, dépréciatif. Comme il peut être positif : le vocabulaire est dit mélioratif, ou laudatif, ou élogieux. a- Le vocabulaire mélioratif Il valorise ce qu’il désigne, en présente une image favorable. Il peut s’agir de mots dont le sens est positif, ou de mots dont seule

exprimer son adhésion ou prendre ses distances. On peut relever comme indices d'énonciation des procédés très divers : Des termes ou expressions exprimant directement un jugement de valeur (ex : certains prétendent à tort que..., on peut affirmer à juste titre que...) Des termes ou expressions exprimant indirectement un jugement de valeur L'emploi du conditionnel indique une prise de distance de l'émetteur par rapport à son énoncé. Les adverbes peuvent être des indices d'énonciation (ex : abusivement)

avis comme vérité vraie. NB : Notons que les septiques modernes reconnaissent cependant une seule vérité, les connaissances scientifiques. 2. L’absence de jugement Cette philosophie nous invite donc à l’absence ou à la suspension de jugement de valeur entre les choses. En effet, lorsqu’on émet un jugement, celui-ci est propre à chacun, par conséquent, nous ne pouvons livrer que des impressions sur telle ou telle chose. Ces impressions varient d’un individu à l’autre, elles ne

desquelles seulement un produit est représenté comme possible, s'il doit être désigné comme un produit de l'art. Cela dit, le concept des beaux-arts ne permet pas que le jugement sur la beauté de son produit soit dérivé d'une quelconque règle possédant un concept comme principe de détermination : par conséquent, il ne permet pas que le jugement se fonde sur un concept de la manière dont le produit est possible. En ce sens, les beaux-arts ne peuvent pas se forger eux-mêmes la règle d'après laquelle ils

1. Pierre Clastres, La société contre l'Etat (1974) Les sociétés primitives sont des sociétés sans Etat : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c'est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose -l'Etat- qui leur est, comme à toute autre société -la notre par exemple- nécessaire. Ces sociétés sont

valeurs, le sociologue va sélectionner dans le réel les éléments les plus significatifs en fonction de notre rapport aux valeurs, weber fait une piste d’action entre un jugement de valeur et un rapport aux valeurs -> NEUTRALITÉ AXIOLOGIQUE. Les jugements de valeur subjectif doivent être exclue de toutes recherches scientifique, les jugements de valeurs n’appartient pas aux sciences sociales. Par contre le chercheur ne peut pas faire l’impasse sur le rapport aux valeurs. Le sociologue peut travailler sur

de connaissance. On quitte le terrain de la connaissance pour entrer dans celui de la religion. La conscience humaine se spécifie dans un autre domaine : le domaine moral. A la différence des animaux, l’Homme est en effet capable de porter un jugement de valeur sur ces pratiques, ces actes, en fonction du bien et du mal. Par là, il exerce sa conscience morale. En quoi consiste-t-elle ? Lesquelles de nos facultés sollicite-t-elle ? En quoi est-elle constitutive de la conscience que nous avons-nous

dépendance ne peuvent être considérés qu'en tant que conditions sur lesquelles il ne nous appartient pas de porter de jugement de valeur quel qu'il soit. Ces conditions ne sont ni bonnes ni mauvaises. Elles font partie d'une réalité. Si l'intention de réduire et d'éliminer la pauvreté s'inscrit dans une démarche de groupe (communautaire ou sociale), l'observation et l'identification - sans jugement de valeur - desdits facteurs constituera une étape primordiale dans l'action menée pour éliminer cette pauvreté

maintenir avec si peu d'artifice et de liens entre les hommes. » Dans ce texte, Montaigne s’interroge sur ce qui nous conduit à qualifier un peuple de sauvage ou de barbare. Lorsque nous qualifions un peuple de barbares ou de sauvages, nous portons un jugement de valeur opposant le sauvage ou le barbare à l’homme cultivé, à celui qui a développé ses facultés. Le sauvage est alors celui qui est resté à un état naturel, mais nous concevons cet état naturel négativement. Vous pouvez montrer d’ailleurs en