Julia Kristeva

Julia Kristeva et la maternité dans Stabat Mater L’écriture de Julia Kristeva m’attire. Je trouve très intéressant son emploi de la psychanalyse, de la théologie, et des études litteraires. Je voudrais commencer par donner des renseignements générales sur la vie de Julia Kristeva. Julia Kristeva est née en Bulgarie, en 1941. Elle va à une école catholique francophone en Bulgarie. Puis, elle poursuit des études de linguistique à l’Institut littéraire de Sofia, et elle obtient un doctorat en

Julia kristeva SÉMIOLOGIE La sémiologie ou sémiotique (du grec σημε̃ιον, « signe ») tend aujourd'hui à se construire comme une science des significations. En tant que telle, et par conséquent, la sémiologie est la méthodologie des sciences qui traitent des systèmes signifiants, donc des «   sciences humaines », puisqu'elle considère les pratiques socio-historiques qui font l'objet de ces sciences (le mythe, la religion, la littérature, etc.) comme des systèmes de signes. La sémiologie apparaît

Océane Lusilao 6MS Julia Kristeva Biographie Née à Sliven en Bulgarie le 2 juin 1941, Julia Kristeva déménage en 1965 à Paris grâce à une bourse offerte par le gouvernement français en raison de ses connaissances sur la littérature française. Actuellement âgé de 81 ans, c’est une psychanalyste, une linguiste, une romancière mais aussi une professeure émérite de l’université Paris-Diderot où elle enseigne la sémiologie, l’étude des signes. Elle a fondé diverses associations telles que le

aussi * 5.1 Articles connexes * 5.2 Liens externes * 6 Notes | ------------------------------------------------- Origines [modifier] La notion d'intertextualité est apparue à la fin des années soixante au sein du groupe Tel Quel. Julia Kristeva définit l'intertextualité comme une « interaction textuelle » qui permet de considérer « les différentes séquences (ou codes) d'une structure textuelle précise comme autant de transforms de séquences (codes) prises à d'autres textes1. » Le texte

40 L’INTERTEXTUALITÉ LE BILAN 1 Définition La notion d’ intertextualité naît dans les années 1960. Elle se fonde sur l’idée qu’on ne peut pas envisager un texte sans penser à ceux qui ont été écrits auparavant. C’est ainsi que Julia Kristeva, dans Sémiotikè (Le Seuil, 1969), définit l’ intertextualité comme une « permutation de textes » : « Dans l’ espace d’ un texte plusieurs énoncés pris à d’ autres textes se croisent et se neutralisent. » Ainsi, l’ auteur construirait son texte en exploitant

date spécifiques. Dans son ouvrage sur la critique et théoricien russe Mikhaïl Bakhtine, Julia Kristeva décrit et nommé le concept de «intertextualité» dans une série d'essais entre 1966 et 1968, publiés en français en 1969 (comme Semeiotikè: Recherches Pour Une sémanalyse). Alors que Semeiotikè a été traduit en anglais seulement en partie (par L. Roudiez en 1980 et d'autres à Moi 1986), la durée de Kristeva n'avait pas besoin de traduction en langues apparentées européens partageant héritages grecs

transformationnelle 3 Bibliographie 4 Voir aussi 4.1 Liens internes 4.2 Liens externes 5 Notes [modifier] Histoire de la notion l [modifier] Origines La notion d'intertextualité est apparue à la fin des années soixante au sein du groupe Tel Quel. Julia Kristeva définit l'intertextualité comme une « interaction textuelle » qui permet de considérer « les différentes séquences (ou codes) d'une structure textuelle précise comme autant de transforms de séquences (codes) prises à d'autres textes.[1] » Le texte

Tartu-Moscou.  Julia Kristeva est arrivée à Paris en 1966 et a fait la rencontre de Philippe Sollers, ce qui lui a permis de participer aux séminaires de Lacan, qui était le dispositif intellectuel dominant de cette époque. Roland Barthes lui permet d’avoir un auditoire parisien. Ils fondent la revue Tel Quel. Ce groupe pose des jalons théoriques importants, qui seront au centre de beaucoup d’avancées. Ils ont tenté de faire exploser la structure du paradigme historique. Kristeva est importante

SAINT AUGUSTIN Le passage étudié se situe à la suite de celui concernant la notion d'Ecclésia paulienne. Julia Kristeva a également pris le parti, dans sa logique argumentative, de le faire précéder le passage décrivant le statut de l'étranger au Moyen-Age. L'extrait sur lequel nous nous sommes penchées s'articule autour d'un thème principal, la religion et d'une idée dominante, la notion de charité appelée Caritas. Nous avons choisi de séparer ce passage en trois axes principaux; tout d'abord

LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ ET .... VULNÉRABILITÉ Julia Kristeva Association Recherches en psychanalyse | Recherches en psychanalyse 2006/2 - n° 6 pages 11 à 27 ISSN 1767-5448 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-recherches-en-psychanalyse-2006-2-page-11.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------