Julien Benda

redorer ce blason sali. Contre les intellectuels organiques des dictatures africaines, qui incarnèrent à leur manière la faillite de l’intelligence dans le service de l’oppression sous le mode de « la trahison des clercs », dénoncée naguère par Julien Benda, ils doivent réhabiliter et incarner, en effet, l’autonomie de l’intelligence dans le service de la liberté. L’engagement démocratique de l’intellectuel doit se fonder dans l’éthos de la distance critique et de l’autonomie de la pensée qui correspond

l'épopée intellectuelle française a sombré dans l'erreur, le délire, et s'achève aujourd'hui dans le ridicule. Cela ne rime plus à rien, il vaut mieux arrêter le spectacle et quitter la scène. Contrairement à La Trahison des clercs (1927), de Julien Benda, qui exhortait les intellectuels à rompre leurs complicités avec les passions politiques, ou à L'Opium des intellectuels (1955), de Raymond Aron, qui les invitait à ouvrir les yeux sur les réalités de leur religion marxiste, Régis Debray estime

ce point de vue en ventant le patrimoine intellectuel, qui à son sens prime sur tout autre chose y compris l’expansion territoriale. En revanche Julien BENDA n’attache pas une importance outrancière au passé car selon lui la nation a plus un but pratique que moral. Doit-on s’attacher au matériel ou à l’intellectuel pour définir une nation? Julien BENDA pense que l’individu apparient à une nation avant tout pour des raisons pratiques, de protection, de rapports de force, il relègue la part de sensibilité

nations. Bien entendu, ici, encore, les vicissitudes du monde sensible n’entament point le vrai clerc ; les malheurs de leur patrie et même ses succès n’ont pas empêché Einstein et Nietzsche de n’avoir d’autre passion que celle de la pensée. Julien BENDA, La Trahison des Clercs – 1927, Le Livre de Poche — Ed. Pluriel Texte2 Le "clerc" moderne se flatte en s’affirmant le défenseur de toute valeur suprême, éternelle, désintéressée, car il laisse beaucoup de celles-ci, par arbitraire ou omission

Julien Benda, La trahison des clercs La trahison des clercs est un ouvrage de Julien Benda paru en 1927. Benda se fonde sur ses observations personnelles pour aboutir à l’idée que les clercs (les intellectuels) se détournent de leurs valeurs cléricales soit la recherche de biens intemporels pour se tourner vers la politique au nom du réalisme. Résumé de l’œuvre : Dans une première partie l’auteur parle de l’adoption des passions politiques par les clercs : Le point de départ de la

conscience * Enjeu du débat politique * Outils * Vu a travers une analogie historique On ne peut pas dévoiler cet enjeu / Les païens font stopper les massacres entre les chrétiens (outils) puisqu’ils sont d’une autre religion. 2) Epoque de Julien qui s’oppose au 16ème siècle (les points communs). * Relever les procédés stylistiques de comparaison. * « cette même recette » : fait digne d’intérêt, « d’un côté, […] mais d’un autre côté ». II) Une réflexion politique qui n’est donc

mon essence.". L’extrait prÈsentÈ est tirÈ du chapitre XIX intitulÈ "De la libertÈ de conscience†"du Livre II. Dans celui-l‡,†en pleine Èpoque des guerres de religions opposant les Catholiques et les Protestants, Montaigne se rÈfËre l’histoire de Julien L’Apostat pour mieux dÈnoncer les agissements des Rois de France à son Èpoque, vis-à-vis des choix religieux. Nous allons pour cela Ètudier la vision humaniste et pragmatique de la religion chez Montaigne. D’une part nous Ètudierons en quoi ce texte

Tartuffe Acte I,scène 5 Intro Nous sommes en plein conflit dans la famille. On retrouve une opposition entre les deux personnages : Orgon « charmé » è au vers 272. Il est même aveuglé. Par contre Cléante représente la voix de la raison. Cette tirade est en fait une réponse à la réplique acide prononcée par Orgon précédemment qui représente une insulte pour Cléante car son beau frère se moque de lui en le traitant de moralisateur ce qui n’est pas le cas. Ton emphatique e discours qui

Sommerard. Le Palais des Thermes a été bâti quand Lutèce était encore sous domination romaine, à l’époque où Constance Chlore logeait ici, à savoir entre 287 et 292 après Jésus Christ. Ce palais a connu de nombreux événements historiques puisqu’en 360, Julien l’Apostat y fut proclamé Empereur par ses troupes et le peuple lutécien. De plus, deux autres empereurs y passèrent leur hiver en 365. Mais l’histoire de ce Palais ne s’arrête pas aux Empereurs romains : les rois carolingiens (ou en tout cas Childebert)

Situation de départ Curiace félicite Horace pour le choix que Rome a fait de lui confier le combat. Acte II scène 1 Problématique : quelles personnalités d’H et de C cette scène nous donne-t-elle à lire ? Axe 1 : La personnalité de Curiace  Quels sentiments éprouve Curiace ?  sa famille est mêlée  il craint pour Albe et pour lui-même  il se plaint, ne va pas vers l’avant 1.1. Sentiments mêlés de Curiace Antithèse : 363 – 364 : joie – contrainte, douceur – crainte (lié à la rime) 