Jürgen Habermas

raciale et eugénisme médical en Allemagne, 1870-1932, La Découverte, Paris, 1998 ; préf. de Benoît Massin Richard Weikart, From Darwin to Hitler : evolutionary ethics, eugenics, and racism in Germany, Palgrave Macmillan, New York, 2004 Peter Weingart, Jürgen Kroll, Kurt Bayertz, Rasse, Blut und Gene. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland, Francfort, 2001, ISBN 3-518-28622-6 Au Danemark[modifier | modifier le code] Lene Koch, Racehygiejne i Danmark 1920-56, Gyldendal, Copenhague, 1996

se référer sur la théorie de Jürgen HABERMAS dont la teneur est focalisé sur le travail et la communication. Dans cette théorie il nous parle en fait de la relation entre le travail a travers la communication et la société ; processus qu’il appelle l’agir communicationnelle ou interaction sociale. Il essaye de nous démontrer que l’action humaine en incluant bien sur le travail est toujours étayée, régis par la communication. En analysant cet affirmation, J. HABERMAS nous indique que les deux notions

d’information et de discussion où l’ordre social et politique est souvent questionné ou remis en cause. Ainsi s’amorce la constitution d’une conscience politique qui marque l’émergence de ce que Jürgen Habermas2 appelle « l’espace public », espace de confrontation des opinions sur les questions politiques. Jürgen Habermas, né en 1929, philosophe et sociologue allemand. L’espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise,1962. 2 Les médias. Cours n°1 Tremplin

communautés nationales auxquelles elles s’appliquent. Les décisions de justice peuvent ainsi provoquer le sentiment d’une scission inédite entre les juges qui prennent la décision et la communauté qui en subit les effets. On perd ce que le philosophe Jürgen Habermas considère comme le lien constitutif de la justice, à savoir la possibilité, pour les destinataires de la norme, de s’en considérer comme les auteurs potentiels29. On peut donc penser que le conflit entre droit et politique se rejoue à nouveau

inclinerait davantage dans le sens des approches qualitatives, alors que celles de Friedman et de Becker inclineraient davantage dans celui des approches quantitatives. 2 Dans mon ouvrage Nationalisme et Patriotisme constitutionnel. Autour de Jürgen Habermas, les chapitres 2 et 3 s'inscrivent dans cette mouvance. Ma conception du développement du capitalisme était encore imprégnée d'une 5 l’avènement du capitalisme dans la progression linéaire d’un processus, mais dans une rupture qualitative

analysis as a political project. Most authors in this field try to uncover social inequalities and forms of discrimination. However, contemporary discourse analysis may be rooted in different theoretical bases: For example, while WODAK (1989) draws on HABERMAS' (1983) discourse ethics, JÄGER (1993) and FAIRCLOUGH (1995) recur to FOUCAULT's (1984/1969) discourse theory, whereas VAN DIJK (1977, 1998) purports ideas from studies on cognition. While a large part of the approaches from discourse research identifies

the impacts of people’s acts. In this philosophical thesis, we define a 3D ethic: virtue, justice, sustainability. We reformulate Corporate Social Responsibility and Scientific Social Responsibility under the aegis of the discourse ethics (Apel, Habermas). Because of this ethical foundation, Social Responsibility can no longer be conceived as a voluntary commitment but as a duty that has to be institutionalized by a hybrid regulation of our shared responsibility. Keywords: risk society, social responsibility

m’est chère, celle proposée par Jürgen Habermas lorsqu’il parle de « patriotisme constitutionnel » et qu’il dit qu’à son sens, l’avenir de la démocratie, c’est la construction de ce « patriotisme constitutionnel ». « Patriotisme, cela veut dire qu’il y a adhésion, mais ce n’est pas une adhésion à des contenus nationalistes, voire culturels, c’est une adhésion aux formes possibles d’échanges entre les Hommes, c’est-à-dire à ce qui rend possible la socialité. Quand Habermas dit : « construisons un patriotisme

expériences tient à ce qu’elles se situent à la croisée de . L’expression a été utilisée par Georges Clémenceau. Michel Onfray, La communauté philoso­phique, Manifeste pour l’Université populaire, Paris, éditions Galilée, 2004, p. 121-122. . Jürgen Habermas, L’espace public, archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise, traduit de l’allemand par Marc B. de Launay, 1993, p. 14. . Dans la suite du texte, nous utiliserons l’abréviation UP pour Université Populaire

théories normatives. Des penseurs comme Thomas Hobbes ou Bodin ou les juristes de Richelieu mettaient l’accent sur la suprématie de l’État. Pourtant proches d’eux, Hegel s’est intéressé aussi aux liens entre État et société civile. Au XXIe siècle, Jurgen Habermas avance que la société civile forme une sphère publique lieu d’engagements extrainstitutionnels autonome de l’État et en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes, tel Antonio Gramsci, se sont interrogés sur la distinction entre l’État