Kant Autrui Insupportable

contribue à fonder la politique sur la "vérité effective des choses", à la façon de Machiavel, et s'interroge sur l'obéissance légitime et par conséquent sur la souveraineté. L'état de nature qu'Hobbes décrit est un mode de vie impitoyable et insupportable : « Homo homini lupus » ; dans l’état de nature, c’est la guerre de tous contre tous et de chacun contre chacun ! Ainsi, les hommes, pour préserver leur vie et pour s'acheminer vers la paix, sont conduits à renoncer d'eux-mêmes à cet état de guerre

définition existe. Cet argument est appelé l'argument ontologique. Du grec on, « étant », participe présent du verbe einai « être ». Kant réfute l'argument ontologique en disant que ce n'est pas parce que j'ai le concept ou l'essence de 100 thalers (ancienne monnaie allemande) que j'ai 100 thalers. Il ne suffit pas avoir le concept pour que la chose existe. Kant Critique de la preuve ontologique de l'existence de Dieu Dieu - preuve - existence - religion Critique de la Raison pure, 1781, «

conscience pour être accomplit. Le travail a également un but de cohésion sociale : travailler, c’est s’insérer dans l’organisme social : le travail nous sauve de l’ennui (sentiment de l’absurdité de l’existence,au sens pascalien) « Rien n’est si insupportable à l’homme que d’être en plein repos, sans passions sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. » Pascal. Voltaire dit également dans Candide

différent selon les sociétés. Organiser le passage d’une vie à l’autre, sans cela la seconde vie ne pourra pas avoir lieu et la mort sera définitive. Il vise la survie du mort. Il est aussi fait pour les vivants, apprivoiser en quelque sorte la mort de autrui mais aussi la notre. Ils témoignent aussi d’une sorte de soucis que peut être les choses ne se passent pas bien après la mort. Rq : ils se perdent dans nos sociétés car on ne croit sans doute plus à l’échange avec les morts. Une manière d’éliminer

évolutive que les intellectuels entretiennent avec la notion de bonheur. Qu'est-ce que le bonheur ? Il est frappant de constater à quel point il est difficile à définir pour les philosophes qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis

vouloir ce qui arrive comme cela arrive, que notre volonté soit mise en accord avec notre raison. Ici la volonté se substitue totalement au désir. Autrui Notion cosmopolite : « Citoyen de l’univers, ne reconnaissent que les lois, la nature » « il n’y pas de dissemblances dans le genre humain » les Lois , Cicéron. JUDÉO CHRISTIANNISME autrui L’Ancien testament : « aime ton prochain comme toi même » je dois reconnaître l’autre comme mon égal. St Mathieu : « aimez vos ennemis » St Paul :

Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle « signifie avant tout mémoire », accompagnant nos

qu'on dit être « plus fort que la mort » un refuge ou un alibi, encore une consolation. Pour définir la droiture, Emmanuel Lévinas dit de la conscience, dans le « Texte du traité " Chabat " ³ », qu'elle est « l'urgence d'une destination, menant à autrui et non pas un éternel retour sur soi 4 » ou encore « innocence sans naïveté, une droiture sans niaiserie, droiture absolue qui est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met

texte .............................................. 75 Texte 21 : « Tu dois, donc tu peux », E. Kant (1724-1804) ....... 76 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 77 Texte 22 : La liberté est autonomie, Kant (1724 Ŕ 1804) .......... 77 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 78 Texte 23 : La responsabilité devant autrui, E. Lévinas (19061995) .......................................................................

début du XIIIe siècle en français, le mot « violence » qui dérive du latin vis, désignant la « force » ou la vigueur », caractérise un être humain au caractère emporté et brutal. Il définit aussi un rapport de force visant à soumettre ou à contraindre autrui. » Chesnais n’avait pas retenu la même acception de la violence, mais une définition plus concrète : « la violence au sens strict, la seule violence mesurable et incontestable est la violence physique. C’est l’atteinte directe, corporelle, contre