Kant Critique De La Faculté De Juger 7

effet La philosophie étant vue comme la plus prestigieuse des disciplines(6) et que toutes les autres disciplines proviennent d'elle. Vue comme tel, elle est donc à l'origine de toutes sciences, religions ou des concepts de beauté, d'art, de numérologie(7), de sculpture, de médecine ou d'organisation sociale. Ils seraient donc plus en accord avec la raison que le mythe. Or, cela nous emmène justement à la question soulevée par notre sujet, quelle place la raison peut-elle accorder au mythe ? Il s'agit

par devoir 6 c. La raison peut déterminer la volonté 6 d. Le respect est le seul mobile moral 6 e. Conséquences et difficultés 6 2. La forme de la loi morale : universalité et respect d’autrui 7 3. Présupposés, conditions, hypothèses 7 B. La critique du kantisme 8 1. Le problème de l’égoïsme 8 2. Les sentiments moraux 8 3. L’eudémonisme d’Aristote 8 4. L’utilitarisme anglais 9 III. L’éthique de la vie et de la joie 9 A. L’éthique de Spinoza

s’interdisait de juger, ce qui est un autre remède, le corps retomberait de lui-même au repos. 2. Juste remarque, à mon sens, que de constater que si certaines passions ne s’éteignent pas d’elles-mêmes, c’est qu’elles sont alimentées moins par les forces d’inertie du corps que par la pensée qui continue à se tourmenter. Sans doute que si l’on (mais que serait alors le on ?) s’interdisait de juger à leur sujet, le repos retrouverait rapidement le repos, mais penser, n’est-ce pas juger, rechercher

entre religions 4 3. Sécularisation et héritage religieux 4 B. La religion au service de la raison (Platon) 5 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 5 2. Comment le dire : mythe et religion 6 C. L’idée de devoir absolu 7 D. Morale et société 8 II. La morale du devoir 8 A. Le déontologisme kantien 8 1. L’intention bonne 9 a. La seule chose véritablement bonne est une bonne volonté 9 b. Acte conforme au devoir et acte par devoir 10 c. La raison

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

culture, éducation, enseignement, lecture, conversation2. Nous apprenons beaucoup et vite, dans l’éducation, grâce à un enseignement verbal et discursif (sous forme de discours), et, même si c’est un thème venu du fond des âges que celui de la critique qui apprend à se méfier d’un enseignement qui ne rencontrerait pas assez les choses elles-mêmes, force est d’observer que la condition humaine, qui rend urgentes et parfois vitales l’action et la décision en connaissance de cause, rend impossible

Est-ce que la méchanceté, de quelque façon qu'on la définisse, ce « parti de s' af­ fmner mauvais », n'est pas une condition néces­ saire à l'accomplissement d'une action mauva ise? Est-ce que notre aptitude à juger, à distinguer le bien du mal, le beau du laid, est dépendante de notre faculté de penser ? Est-ce que l'inaptitude à penser et le désastreux manque de ce que nous nommons conscience coïncident? La question qui s'imposait était: l'activité de penser en'elle-même, l' habitude de tout examiner

connaissances : • La sensibilité est une réceptivité, par nos cinq sens nous recevons des informations sur le monde extérieur. • L’imagination peut être reproductrice (la mémoire) ou productrice (la fantaisie). • La raison (ou faculté de penser) est composée de deux facultés, l’intelligence et la volonté. Texte 1 – Platon Soit on connaît une chose et alors on a pas besoin de la chercher puisqu’on la connaît déjà ou soit on ne connaît pas une chose et alors on ne peut la chercher car on ne sait

attribue aux objets ; aussi cherche-t-elle à définir les processus qui président à la perception des œuvres d’art, et s’interroge également sur la différence entre le beau et le sublime. La critique d’art et la psychologie d’art sont des disciplines distinctes, mais toutes deux s’apparentent à l’esthétique. La critique d’art étudie les œuvres, analyse leur structure, leur signification et tente de définir leur place dans l’histoire de l’art en les comparant et en évaluant leur degré d’originalité. La

l’utilitarisme : « naturaliser la morale » (p.5), traiter des questions éthiques de manière rationnelle en se basant sur l’expérience humaine. // Critique de la raison pratique (1788). Utilitarisme : thèse sur le summum bonum (welfarisme) que recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est simplement instrumental pour une fin. Mill (p.7) : « Entre son propre bonheur et celui des autres, l’utilitarisme exige d’être aussi impartial qu’un spectateur désintéressé et bienveillant