Kant Et La Tutelle

de déceler le masque ou d'apprendre à le déceler par soi-même: « sortir de la minorité, apprendre à penser par soi-même et devenir majeur », pour reprendre les termes de Kant. Si forte que soit l'oppression et si soumis que soient les opprimés, Kant dit que, dans la masse oppressée acceptant passivement, en "mineur", sa tutelle, il y en aura toujours quelques-uns pour sortir de leur minorité intellectuelle dans laquelle les enferment leurs tuteurs (les dictateurs), et pour exercer leur liberté de

grande partie d’entre eux) le veulent bien. L’expérience du régime de Vichy, entre autres (les exemples ne manquent pas), montre que l’on peut parfaitement, de fait, préférer son confort, sa sécurité, sa vie, à sa liberté. -Kant, Qu’est-ce que les Lumières ? On peut avec Kant transposer cette analyse politique dans la sphère de la pensée : apprendre à penser par soi-même (autonomie de la raison), plutôt que de laisser les autres (parents, professeurs, livres, savants, autorités religieuses…) penser

d'écoute et d'attention à la nature, ce souci de se changer plutôt que de changer le monde qui caractérise la singularité de l'artiste. L'artiste est ainsi, nous dit Alain, « spectateur de son œuvre en train de naître ». Cette analyse rejoint celle de Kant, l'artiste est le « favori » de la nature, il possède la « grâce de la nature ». Il s 'agit là d'un don, d'une inspiration qui provient de la force créatrice de la nature. Ainsi, l'artiste peut aussi être un regard : l'objet manufacturé peut devenir

sans que l’on puisse tracer de limite précise. Le moi n’est donc pas éparpillé dans une diversité externe, le moi est un. Bergson reproche ainsi à l’empirisme d’avoir considéré le moi comme une association d’états distincts où il n’y a plus d’unité. Kant répondait à l’empirisme en montrant que le moi était une unité synthétique, mais transcendante et immuable, ou un lien s’imposant a l’éparpillement des atomes de conscience (le je transcendantal) . Bergson conteste aussi d’emblée qu’il y est des états

dignité et garantie le respect de l’être humain dès le commencement de sa vie. Ce principe est d’ailleurs un principe constitutionnel puisque précisément cette loi a été soumis au contrôle a priori du conseil constitutionnel. La dignité selon Emmanuel Kant «  les choses ont un prix, la personne à une dignité qui n’a pas de prix ». Le principe de dignité confère un rang à la personne dans l’ordre des choses. Il place la personne hors du commerce. Cette disposition de l’article 16 a pour but de placer

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

courant L'autonomie désigne une sorte de liberté d'action : Le fait de pouvoir décider de sa vie par soi-même en fonction de sa volonté et de ses désirs, sans être soumis à la tutelle d'une autorité (parents, religion...) ; La capacité à faire face seul aux événements de la vie. La définition kantienne C'est souvent à Kant qu'on se réfère pour la définition philosophique du concept d'autonomie. L'autonomie consiste à vouloir la loi et à s'y soumettre, parce que les conduites qu'elle prescrit sont

appelle maintenant l’économie et la politique. Dans son célèbre essai Was ist Aufklärung ?, Emmanuel Kant donne des Lumières la définition suivante : « Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l’entendement mais à une insuffisance de la résolution

spécificité des Lumières allemandes sur les Lumières françaises (qui apparaissent plus « politique » dans la question de la religion, voir par exemple les Lettres écrites de la montagne de Rousseau). Nécessité d’un détour. Nous quitterons donc un moment Kant pour aborder un problème plus général : qu’est ce que la religion ? Religare, relier, mais double aspect : la religion relie-t-elle les hommes entre eux (Eglise), ou l’homme à Dieu (religiosité)? 1.  la réduction sociologique du concept de religion