Kant Fondements Metaphysique Moeurs Section I

I. Connaissance a priori et connaissance empirique Page 2/9 1. Première section L'expérience, ou ce qui est empirique: le sensible, ce qui nous est donné par la sensation (par les cinq sens, les sens externes), mais aussi par le sentiment intérieur (le sens interne, la conscience). A posteriori: ce qui est connu de façon empirique, qui ne peut être connu que si l'on se réfère à l'expérience. D'une proposition a posteriori, on ne peut savoir si elle est vraie ou fausse que par recours à l'expérience

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq

prend cette obligation, dans quelle mesure le devoir ne peut pas être confondu avec une soumission aveugle ; enfin, nous nous demanderons en quelle mesure le devoir ne suppose pas une certaine résistance à l’égard de tout effet d’autorité. I. Le devoir comme l'obéissance inconditionnelle à une loi. 1. Le devoir est ce avec quoi je ne peux pas transiger : le devoir a une forme impérative, c’est-à-dire qu’il est un commandement qui ne saurait souffrir de quelconques accomodements

Dans son ouvrage intitulé Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Rousseau nous invite, en étudiant les origines des sociétés politiques, au travers de différents mécanismes comme la sauvegarde des biens des riches et la protection des libertés des pauvres, à une véritable anthropologie de l’espèce humaine. Avec l’entrée de l’homme en société, un nouvel ordre social, comprenant des conventions et ainsi de nouveaux droits, se constitue : « Ce que l’homme perd par

personnelle ou régie par l’état ? Le bonheur est une question privée relative à chaque individu. Cette question reste intimement liée au domaine du public et du partage avec autrui. Ainsi le bonheur est paradoxalement privé en mesure d’être public. I Le bonheur est une affaire privée a) Le bonheur est une affaire privée relative aux individus. Morale épicurienne Epicure=ermite sagesse qui va induire le bonheur : ce qui relève strictement d’une affaire privée Carpe Diem : profiter individuellement

question est de savoir sur quel fondement il s'appuie pour instaurer l'ordre : est-ce arbitraire (dépend d'une nation, d'une époque donnée), ou le droit réaliserai la justice. Autrement dit, le droit permettrai à la fois d'unir droit subjectif et droit objectif. Ce dernier s'incarnerait dans des droits, des possibilités d'agir, des libertés. Lorsque cette possibilité d'agir est préservée par la justice, on appelle ca un droit. I. Les fondements du droit Fondement qui renvoie à une origine logique

répondre de soi, à porter des jugements de valeur sur les comportements, qu’il s’agisse des miens ou de ceux d’autrui. Elle nécessite donc la précédente puisque le sujet doit pour cela faire retour sur ses actes afin de les évaluer axiologiquement. I) La conscience immédiate. Il est impossible de se représenter la conscience : elle n’est pas un objet jeté devant soi comme une quelconque chose, elle ne se montre pas. Être conscient, c’est agir, penser ou sentir et savoir qu’on agit, qu’on sent

de décisions, être heureux, s’épanouir et devenir indépendant et autonome ? C. Plan Détaillé : I. La liberté est limitée par des règles qui nous encadrent dans la société a. Le respect des lois b. Le respect d’autrui II. Mais la contrainte fait désirer la liberté III. La liberté synonyme d’indépendance et d’autonomie D. Développement : I. La liberté est limitée par des règles qui nous encadrent dans la société Les différentes règles régies par

Cours sur Kant-1UNIVERSITÉ PARIS-OUEST-NANTERRE-LA DÉFENSE 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Année 2008-2009 NOTES DE COURS A DIFFUSER sur Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. 1ère Partie. LLPHI 414 & LLHUM 432 — PHILOSOPHIE MODERNE Enseignant : M. Jean SEIDENGART -2- Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. Il serait inexact et contraire à la pensée de Kant de réduire

choisissons en vue du bonheur, car c'est par leur intermédiaire que nous pensons devenir heureux. Par contre, le bonheur n'est jamais choisi en vue de ces biens, ni d'une manière générale en vue d'autre chose que lui-même". Aristote, Éthique à Nicomaque, I, 5, 1097 a 20 - 1097 b 7. "Le concept du bonheur est si indéterminé que, quoique chacun désire être heureux, personne ne peut jamais dire d'une manière déterminée et conséquente ce qu'il souhaite et veut véritablement. La raison en est que, d'un côté