Kant Inventer Decouvrir

tient, comme saint Augustin, que le beau est d’origine divine et ses qualités essentielles sont à placer dans l’intégrité (la complétude), la juste proportion ou l’harmonie et la clarté. II.2. L’âge critique Cette étape a comme centre l’héritage de Kant dont la révolution copernicienne n’excepte point la conception esthétique. Celle-ci abandonne l’ontologique pour la psychologie ; elle quitte l’objectivisme pour une attitude relativiste et subjectiviste. Trois courants pré kantiens sont à signaler

faut apprendre le sens du symbole, il faut être capable de l’interpréter dans sa fonction signifiante et non plus seulement de le percevoir comme impression sensorielle, car le symbole n’a pas de relation naturelle avec ce qu’il symbolise. L’homme invente des symboles ; l’animal, non. (…) On dit souvent que l’animal dressé comprend la parole humaine. En réalité l’animal obéit à la parole parce qu’il a été dressé à la reconnaître comme signal, mais il ne saura jamais l’interpréter comme symbole. Pour

objectivement Deuxième partie > Mais la connaissance objective, discours théorique sur les choses, ne s’en tient pas aux choses Observer, c’est déjà interpréter Connaître, c’est penser et mettre de l’ordre dans les choses, c’est raisonner et inventer C’est toujours un sujet qui connaît et interprète les objets Il n’y a d’objet que pour un sujet, de nature que pour un esprit Conclusion Cours-PH00 177 © Cned – Académie en ligne ‘abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la

éléments plus personnels (réflexion, discussion) ; 3 / Rechercher des thèmes ou motifs, énoncés sous forme de problèmes ou de questions, qui puissent servir de titres communs aux diverses parties et aux commentaires correspondants. Pour les découvrir, il faut s’élever au-dessus de l’explication linéaire, tout en lui restant fidèle, et se demander à chaque fois ce qui est en question. Le rassemblement de ces éléments permet de préparer une discussion ; 4 / Suivre l’ordre du texte ; 5 / Ajuster

toujours cherché des explications quand c’était des représentations qu’on pouvait seulement essayer d’inventer [...] ma main se sent touchée aussi bien qu’elle touche ; réel veut dire cela, et rien de plus [...] Les vérités sont choses à faire et non à découvrir, ce sont des constructions et non des trésors ». Gaston Bachelard (1884-1962) ré-introduit la notion de téléologie. Il insiste sur la question, ou le problème, qui précède toute construction théorique, avant de conclure: « Et, quoi qu’on en dise

avec le sens de notre agir. Attitude qui nous force à être par nos actes notre propre justification, puisqu’une justification raisonnable n’aurait plus lieu d’être. En filigrane, nous sentons toute l’inutilité d’un exposé de la raison présenté par Kant, et qui renvoyait à la nécessité que tout agir moral se devait d’être promu en règle générale applicable par n’importe quel homme raisonnable. Se demander si son agir peut être transformé en une maxime valable universellement est donc contraire à l’idée

perdure grâce aux débats des philosophes entre eux. Elle est un perpétuel différend, et ce trait est si frappant, et paraît, à certains égards, si scandaleux, que la plupart des philosophes sont tentés de résoudre ces conflits et d’annoncer, comme Kant, « la proche conclusion d’un traité de paix perpétuelle en philosophie »2. En vain. Un débat scientifique porte sur des questions de fait qui doivent être tranchées par l’expérience, la démonstration, l’investigation. C’est, par exemple, une observation

question : dans une question de dissertation, il n'y a jamais de réponse attendue ou de réponse vraie ! Vous ne devez pas écrire pour faire plaisir au prof ou à un correcteur anonyme ! Mais il faudra pourtant répondre à cette question : vous devez donc inventer et innover plutôt que répéter un cours ou des fiches. II / L’introduction C'est presque la partie la plus importante du devoir. Il faut y porter une attention toute particulière : c'est ce que le correcteur lira en premier, mais c'est surtout

doit de redresser le royaume qui croule sous les dettes ; pour cela, il donne plus de pouvoir à la grande noblesse et au parlement. Les situations financière et monétaire du royaume ne se redressant pas, il fait appel à un écossais : John Law. Law invente et vulgarise le papier-monnaie en 1716 puis il créé, en 1718, une banque privée qui s’appellera : Banque Royale. Il devient Contrôleur Général des Finances en 1720. Toutes ces mesures seront inutiles, John Law, ruiné fuit à Bruxelles en 1720 et Philippe

diversité des cultures divise-t-elle l’humanité ? », le mot « culture » qui est ici au pluriel, remarquez-le bien, est à prendre au sens anthropologique, c’est-à-dire la culture c’est tout ce que l’homme ajoute à la nature, tout ce que l’humanité invente comme pratiques, comme mœurs, comme comportements, comme langages, comme croyances, valeurs, etc. La diversité, c’est facile, c’est la variété, la pluralité, l’hétérogénéité, la différence. Maintenant, qu’est-ce que « l’humanité » ? Remarquez bien