Kant Le Travail Et Le Jeu

volonté de réaliser un acte non déterminé ne seraient-ils pas qu’une croyance ? Ne semble-t-il pas que ce ne soit que de façon illusoire et superficielle que je fasse l’ « expérience » de ma liberté, par ignorance des déterminations qui sont pourtant en jeu ? Développement de la dissertation : 2ème partie II) La critique déterministe du libre arbitre L’illusion anthropocentrique du libre arbitre : « L’homme n’est pas un empire dans un empire » (Spinoza) Le projet philosophique de B.Spinoza, dans le

temps n’existe que pour et par la conscience humaine. Il le définit comme « une distension de l’âme » (Confessions, XI, 26) Il pose les trois présents : présent du passé (la mémoire), présent du présent (l’action), présent du futur (le projet) Kant (XVIIIe) fait du temps une forme fondamentale de l’expérience humaine : il pose le temps comme une donnée de la conscience : c’est le sens interne. Pour lui, « le temps n’est rien en soi en dehors du sujet ». Le temps est donc partout dans le sujet

cela, nous allons tout d’abord voir que « faire son devoir » à une part de blocage avec la notion de liberté. Ensuite nous allons voir en quoi notre raison influence notre choix. Puis pour finir, on va voir s’il y a une certaine moralité derrière ce travail, le devoir. La notion de devoir évoque au premier abord une idée de contrainte, elle est vue comme une sorte de renoncement à la liberté. Cette notion est distinguée de la nécessité qui s’impose à tous sans aucune alternative. Dans ce cas, on

h 21 Annexes PAGEREF _Toc194758058 h 21 Quelques ides supplmentaires PAGEREF _Toc194758059 h 21 Le taosme PAGEREF _Toc194758060 h 21 Le pardon PAGEREF _Toc194758061 h 21 Une thorie de la magie PAGEREF _Toc194758062 h 22 Le devoir dtre heureux (Kant) PAGEREF _Toc194758063 h 22 Il y a tout de mme de belles actions (Montaigne) PAGEREF _Toc194758064 h 22 Juger et comprendre PAGEREF _Toc194758065 h 22 Illustrations PAGEREF _Toc194758066 h 23 Eichmann et la banalit du mal PAGEREF _Toc194758067

De plus, on voit mal comment il échapperait à la mise en abyme normale des sentiments moraux sur les sentiments moraux: la joie d'échapper à la honte de n'avoir pas respecté la loi morale, la culpabilité de ne pas m'en sentir honteux, etc. Certes, Kant maintiendrait qu'il s'agit là de sentiments qui ne devraient pas être motivants pour l'action morale, et encore moins ses causes psychologiques. Il n'en reste pas moins que la vie morale suppose tout un réseau de sentiments moraux coordonnés et hiérarchisés

la possibilité d’une critique historique de la pensée épocale. Sa réflexion sur l’ontologie de l’actualité tourne autour d’Emmanuel Kant, et notamment de son essai « Réponse à la question : Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784). Il souhaite y repérer ce qui est peut-être la première formulation de la question « qu’est-ce que notre actualité 2 ? ». Depuis le jour où Kant s’est interrogé sur cette question, la philosophie aurait acquis, selon Foucault, une nouvelle dimension : « s’est ouverte pour elle

moi ne peut mètre indifférent En quoi les obligations Qu’il suscite de notre part sont elle liées a celles que nous aurions envers nous-mêmes sont elles équivalentes ? Le plan ceci demande que l’on commence par éclaircir la notion de devoir Ce travail fait il sera possible de revenir à autrui dont la nature également besoin d’être éclaircie l’ensemble permettra de dégager des figures d’autrui et nous réfléchirons ainsi à la dimension universelle de ce sujet Eviter les erreurs Il est dispensable

mobilisé (intellectuelles biensûr mais aussi perceptives ,sensibles). Certaines installation contemporaines jouent sur les différentes modalités et le jeu de ces facultés , désorientation , travail sur l’audition , sur différents niveaux de temporalité en conjoignant des peintures , des images , des enregistrements , des objets .( cf Kippenberger et son travail critique sur le « je » de l’artiste) . L’idée c’est que l’art a une réalité propre , qu’il fait évènement et concurrence ainsi la réalité objective

autrement : nous le respectons, nous le considérons comme quelqu’un et non comme quelque chose, comme quelqu’un qui est non un moyen mais une fin en soi, i.e., qui a une valeur absolue, envers qui j’ai des responsabilités, qui m’enjoins de ne pas me tuer … (Kant, impératif catégorique, cours autrui et droit) cf. enjeu: rapports entre les hommes = harmonieux ou non etc. Et dès lors, qu’on doit se rapporter à autrui autrement qu’en termes d’obstacle ou de moyen ! (non plus possibilité physique/ réelle, mais

siècle des lumières: le siècle des philosophes et du débat d'idées nouvelles contexte: 1 des idées nouvelles: les siècles des philosophes: les lumières "aie le courage de servir de ton propre entendement ( raison)! " Voilà la divise des lumière (kant) Voltaire; philosophe des lumière encouragement à la raison, à un esprit critique, réflexif, analytique 2 siècle de philosophes: les lumières: éclairé l' être humain par la raison rayonnement des sciences émit plus trouver plus scientifique