Kant Les Deux Ignorances

humain modifie le monde dont il est partie prenante (Popper, 1979). La subjectivité de l'homme est une partie de la réalité dans laquelle il se trouve et qu'il tâche de rendre objective pour fonder sa connaissance ou son action. Comme le soulignait Kant (1787), nous jugeons du réel à partir des phénomènes que nous en percevons, en deçà d'un monde nouménal qui ne nous est pas directement accessible. Notre objectivité n'est qu'imparfaite, car intérieure à la pensée. C'est un monde d'expérience. Nous

certains pensent même qu’il était peut-être athée. Pascal est un penseur pessimiste. Il a une conscience aiguë de la misère de l’homme et des limites de la raison humaine. Ce dernier point le rapproche de Montaigne et en fait un précurseur de Kant. Tous deux font une place à la foi en pointant les limites de la raison : « Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Nietzsche partage aussi ce scepticisme quant au pouvoir de la raison ; et d’ailleurs il appréciait beaucoup Pascal. On considère

un présent atemporel et c'est ce caractère atemporel qui permet de lui donner la vue synoptique. b) La vue synoptique On verra ce que Platon appelle le synoptikos, celui qui a vue sur le tout, la totalité. Ici, la vue synoptique de Tirésias présente deux caractères, premièrement c'est une vue de la totalité mais de la totalité d'une séquence, il voit le destin d'Œdipe mais sa vue s'arrête au destin de tel ou tel, d'autre part, c'est une vue qui correspond à une parole, un dire, une parole qui est productrice

plus supportable. (( Dévoilement/transparence/Moi profond face au juge par exemple.) Le dévouement total, l’implication parfaite dans une profession sera appelée conscience professionnelle. Cette multiplicité des usages du mot permet de distinguer deux significations principales. ← Quand le contenu de la conscience consiste en des représentations des faits (ce qui est, ce qui a été et ce qui sera). Cette représentation des faits que la conscience nous propose va nous dire qu’il existe une conscience

remettre le soi à sa place qui n’est pas la première, c’est manifester un « humanisme de l’autre »  selon Emmanuel LEVINAS (philosophe français du 20e S.). Cf. « Après vous, je vous en prie. » Pour créer un lien entre moi et l’autre : Selon Emmanuel KANT (philosophe allemand du 18e S.), l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation et c’est la discipline (sous-entendue la politesse) qui transforme l’animalité en humanité. La politesse est un code de la vie sociale, qui mène à un comportement

«familier(e) à tous», ne peut être ce qui «enferme l’essentiel de la notion» que s’il s’agit du sens littéral que présente l’étymologie. Philosophia Philia = amour ( ?) Sophia = sagesse ( ?) Littéralement : amour de la sagesse ( ?) Celle-ci indique deux choses : « philia » (amour) et « sophia » (sagesse). La philosophie est ainsi, littéralement, amour de la sagesse. Il s’agit alors d’une appréhension liminaire qui, même si elle échoue à signifier toutes les déterminations de la philosophie, nous met

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pas capter c'est-à-dire il a toujours existé, rattaché à un sujet. Philosopher n’est pas quelque chose qu’on ne décide pas plus qu’il y a un commencement à philosopher. On philosophe. Il y a un « je » qui philosophe, qui ne décide pas de philosopher. Kant « on n’apprend pas à philosopher, on philosophe », « on apprend à philosopher en philosophant ». il n’y a pas de méthode, de discours sur la philosophie. On ne peut pas apprendre à apprendre la philosophie (il n’y a pas d’école de la philosophie)

question de la légitimité d'un monde sans religion. ILa religion, un phénomène diversifié et complexe AL'origine de la religion 1L'origine étymologique L'étymologie ambiguë du mot « religion » montre les deux aspects du phénomène, l'un individuel et l'autre social. En effet, le terme pourrait avoir deux origines : Religare (relier) : la religion relie les hommes à Dieu ou les hommes entre eux. Religere (recueillir) : cela renvoie à l'idée d'observance, de scrupule. La religion a donc à la fois un aspect

dès maintenant travailler moins ? Notre approche du travail et de l’oisiveté n’est-elle pas un désir vain ? On peut aussi distinguer deux types de travail : il y a le travail pour gagner sa vie, pour assurer la conservation de notre vie et il y a les tâches plus nobles de créations culturelles qu’elles soient scientifiques, technologiques, artistiques, etc. Ces deux types de tâches sont-elles distinctes ou renvoient-elles à un même sens du travail ? Enfin peut-on donner un sens non seulement culturel