Karl Popper John Eccles

psychisme-cerveau, dualisme interactionniste et gradient de matérialité Résumé : Nous proposons dans cet article de poursuivre l’étude d’une nouvelle voie de recherche théorique ouverte au milieu du siècle dernier par des savants comme Karl Popper et John Eccles. Cette voie extrêmement étroite, empruntée par un nombre restreint de chercheurs et philosophes des neurosciences, peut permettre d’interpréter les relations psychisme-cerveau autrement que sous l’angle du courant moniste matérialiste actuellement

Biographie Karl Popper est né de parents juifs convertis au protestantisme. Il démarra sa vie active comme apprenti ébéniste. Puis il étudia à l'Université de Vienne. Il adhère un temps au Parti social-démocrate d'Autriche (à l'époque marxiste). Il devint enseignant au Lycée en mathématiques et physique. Il côtoya le Cercle de Vienne (néopositiviste), qui le fit connaître, mais sans jamais y entrer. Sa pensée fut influencée par ses lectures de Frege, Tarski et Carnap. En 1936, il donna des

ISBN 2-200-25195-5 [DUM 79] DUMOUCHEL, Paul et DUPUY, Jean-Pierre. L’enfer des choses. Paris : Seuil. 1979. 265 p. ISBN 2-02-005320-9   [DUM96] DUMONT, Jean-Paul. Les sceptiques grecs. Paris : PUF. 1996. 242 p. ISBN 2-13-044948-4 [ECC 92 ] ECCLES, John C. . Evolution du cerveau et création de la conscience . Paris : Fayard . 1992 . 360 p . ISBN 2-213-02692-0 [ECO 00] ECO, U (autour de l’œuvre de). Au nom du sens. Colloque de Cerisy. (sous la dir. de PETITOT, Jean et FABBRI, Paolo). Paris : Grasset

de Pœtzle, se dirigea vers les expériences visuelles. Ce fut la fameuse expérience dans un cinéma où, au moment de l'entracte, on projeta au 1/3.000e de seconde, un jour sur deux, les messages suivants : « Faim ? Mangez du Pop-Corn » et « Buvez du Coca-Cola » Les ventes de Pop-Corn augmentèrent de 57,7% et celle du CocaCola de 18,1%, différence très importante, due à plusieurs facteurs sur lesquels nous aurons l'occasion de revenir. Une expérience plus récente fut menée sur des étudiants. Deux groupes

chr´tienne puisse ˆtre organis´e selon un sch´ma comparable. Seulement, e e e e quelques points de la philosophie aristot´licienne sont en contradiction frappante avec la doctrine e chr´tienne et Aristote fut aussi accueilli avec m´fiance par les autorit´s eccl´siastiques : e e e e • Aristote pr´tend que le monde est ´ternel, qu’il n’a jamais eu de d´but et qu’il n’aura pas de e e e fin. Ceci contredit ´videmment la cr´ation du monde par Dieu, ` une ´poque d’ailleurs pas e e a e tr`s recul´e. e e • Le syst`me

du post-modernisme (Bricmont, 1995), pour expliquer et justifier que tout peut-être valide (ou son 20 21 Voir par exemple l’autobiographie de Heisenberg (1972) et l’analyse de Selleri (1994 ; p 112 ss). Karl Popper s’est exprimé longuement sur cette interprétation et ses conséquences (Popper, 1996 ; p 97 ss). 26 contraire), en fonction du point de vue, de la culture ou de l’idéologie de l’observateur, c’est-à-dire en résumé le « tout est bon » (everything goes) de Feyerabend dans Contre

contemporains tentent de perpétuer une certaine tradition cartésienne avec des termes actualisés. Ce courant minoritaire a la chance de compter dans ses rangs des noms aussi illustres que ceux du Karl Popper, Sir John Eccles (neurobiologiste et prix Nobel de médecine 1963) et Roger Penrose (mathématicien et physicien). Eccles, pour qui l’âme serait en fait réunie par Dieu au fœtus trois semaines environ après la conception, a dit «…nous devons reconnaître que nous sommes des êtres spirituels vivants dans un