Kojeve Le Desir Porte Sur Un Autre Désir

l’intempérance, de l’homme esclave de lui-même et du monde (voir le discours de Calliclès donné en devoir et la figure de l’intempérance que Platon décrit et compare volontiers à un tonneau percé; voir également la première partie du cours sur le désir). L’intempérance consiste, pour le soi, à se laisser emporter dans un flux et un flot irrationnels, à vivre passivement, à être possédé par des forces qui aveuglent et produisent désordre et incohérence. - Ainsi, pour toute la tradition antique

cours sur le désir et le bonheur PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) 2) 3) 4) 5) 6) La déconstruction de l’illusion Le désir comme puissance d’affirmation de la vie Le désir comme puissance d’inscription effective dans le réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Désir et conscience

autres. Ces autres desquels nous sommes pourtant séparés de manière irréparable. Ainsi, c’est parce que nous existons comme des êtres (ontologiquement) séparés, c’est parce que nous nous sentons seuls que nous recherchons la compagnie des autres. Ce désir ne peut cependant aboutir qu’à l’échec : en fait, notre solitude ne nous parait jamais aussi sensible que lorsque nous nous trouvons parmi les autres ; non pas avec eux mais seulement à côté d’eux. Ainsi, d’un côté, nous ne ressentons jamais aussi

maintenir que les maladies résultent d'un dysfonctionnement corporel, cependant même à ce niveau, on ne peut ignorer la dimension dépressive qui accompagne les infections ou l'épuisement du corps. On doit considérer ainsi l'humeur comme corporelle (ce que Kojève appelle le tonus) alors qu'on sait bien que l'humeur est par définition psychique, c'est l'âme même où se mêlent représentation de l'extérieur et intériorité du corps dans l'affect, notre disposition, notre attitude (stimmung), notre "puissance d'agir"

            Mais que disait-il Érasme, dans son petit livre Éloge de la folie  ? Que le monde est dément ! Le monde qui cherche la richesse, qui est poussé par l’avidité, qui court vers l’éphémère,  eh bien il est dément. Et Érasme oppose à cette folie une autre folie, encore plus grande : celle qui pousse le chrétien à se comporter à l’envers des hommes, du monde et de leur avidité.               Je me suis permis de me référer à ce petit texte d’Érasme de Rotterdam non pas parce que je voudrais développer

Il doit le supprimer «dialectiquement». C’est à dire qu’il doit lui laisser la vie et la conscience, et ne détruire que son autonomie. Il ne doit le supprimer qu’en tant qu’opposé à lui et agissant contre lui. Autrement dit il doit l’asservir." Kojève -  "Il suffit que notre conscience nous témoigne que nous n'avons jamais manqué de résolution et de vertu, pour exécuter toutes les choses que nous avons jugé être les meilleures, et ainsi la vertu seule est suffisante pour nous rendre contents

Kylian Boyet TG05 Dm 7 L’inconscient me gouverne-t-il ? «  Je est un autre  », voici une expression devenue un grand classique. Par Rimbaud dans une lettre à Paul Demeny , il prétend que le « je » que nous employons est en réalité plutôt un « on ». Bien que cela puisse paraître déroutant, quand Rimbaud écrit ceci il n’est en réalité pas en tort. Avec l’avancée de nos connaissances sur l’esprit, surgît vers la fin du XIXe siècle et au

confondre le désir et la volonté : en effet, celui qui dit qu’on est libre parce que l’on peut faire ce que l’on veut, semble vouloir dire en fait que c’est agir selon ses propres désirs. Mais, précisément, le désir et la volonté sont distincts. D’où vient alors que la plupart se trompe ? D’où vient cette erreur qui lie la liberté à sa négation? C’est que, puisqu’il n’est pas possible de vouloir ce qu’on ne désire pas, on suppose, au fond, que vouloir, c’est la même chose que désirer. Et en même temps

une conscience immédiate. D’où un double mouvement : - distanciation (mettre à distance la sensation de froid qui m’engourdit, me glace, me colle comme un objet pour la pensée, plus seulement comme un vécu , un état. C’est ce qui se passe quand je porte attention à quelque chose dont j’ai par ailleurs la sensation. Il y a pas seulement le froid, il y a désormais le froid pour moi. - d’appropriation, de synthèse : il y a aussi moi dans le froid. Percevoir qu’on perçoit, c’est en même temps que l’on

dans la mesure où les exposés ont été extrêmement riches. La tâche qui m’incombe est ders lors d’autant plus difficile que je ne pourrais synthétiser les propos des orateurs sans risquer de les travestir, voire de les trahir. Je choisirais donc une autre voie, mais une voie qui s’appuie tout de même sur les exposés qui se sont succédés face à vous. Lorsque j’ai réécouté ces diverses conférences, il m’est en effet apparu clairement que l’association des termes de « justice » et de « reconnaissance »