L Alter Ego

l’apprentissage de C. M | | |se fait désirer -> veut se différencier des autres femmes. M a un alter ego, elle se voit comme «récompense» et | | |non comme «consolation» ligne 25,26 page 71   | |33 |M donne un cours sur l’amour, se sent supérieur à V -> alter ego | |(à Valmont) |M est calculatrice, a un caractère divinatoire

culturel, nous rappelle d’abord que toute identité possède un statut multiple et complexe, que tout individu a besoin des autres et, surtout, que seule « la compréhension permet de considérer autrui non seulement comme ego alter, un autre individu-sujet, mais aussi comme alter-ego »[2]. ----------------------- [1] Jacques Lévy, « Érasme, l’Europe et moi », EspacesTemps.net, Actuel, 05.03. 2003, http://espacestemps.net/document388.html. [2] Morin E. (1995), « Le concept de sujet », Penser le

bien placé pour le comprendre ? L’autre : Le différent, le distinct, ce qui n’est pas moi et donc radicalement étranger, étrange. L’autre c’est ce avec quoi je n’ai pas de prise familière, ce qui n’est pas moi. Mais l’autre n’est-il pas un alter ego ? un autre moi avec qui je partage des fonctionnements, des préoccupations, que je peux ou qui peut me remplacer ? La coexistence nécessaire avec autre qui est différent, c’est à dire non identique mais qui est mon semblable, avec qui je partage

Kafka Tamura a 15 ans. Ce livre s'ouvre sur son dialogue avec "le Garçon nommé Corbeau". Alter ego imaginaire, courageux, qui lui prodigue ses conseils et le pousse à devenir "le garçon le plus endurci du monde". Alter ego peut-être mais surtout autre facette de lui-même car Corbeau, c'est la signification de Kafka, en tchèque. Le prénom de Kafka, que le jeune garçon s'est choisi lui-même, est un hommage à l'auteur : Kafka a lu tout Kafka. L'hommage est doublé d'une référence à l'œuvre. Kafka

conscience que je fais partie de l'humanité, que je la porte en moi, comme l'Autre, mon alter ego. Le visage de l'autre est une relation éthique immédiate. L'autre est celui contre lequel je peux tout et à qui je dois tout. Comment peut-on être alors raciste ? Cette peur de l'autre est une peur de l'inconnu. Le raciste refuse l'Autre pour s'affirmer soi-même. Mais il ne fait que refuser lui-même puisque l'Autre est un alter ego, un autre moi.

tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la problématisation d’autrui est la suivante : Comment se peut-il qu’existe un autre que moi que je découvre parmi les choses et qui pourtant, comme moi, est un ego (un sujet) ? Comment peut-il y avoir un ego qui ne soit pas mon ego. On ne doit pas se masquer les fondements d’une telle formulation de la question car celle-ci ne peut être

placé pour le comprendre ? - L’autre : Le différent, le distinct, ce qui n’est pas moi et donc radicalement étranger, étrange. L’autre c’est ce avec quoi je n’ai pas de prise familière, ce qui n’est pas moi. Mais l’autre n’est-il pas un alter ego ? un autre moi avec qui je partage des fonctionnements, des préoccupations, que je peux ou qui peut me remplacer ? La coexistence nécessaire avec autre qui est différent, c’est à dire non identique mais qui est mon semblable, avec qui je partage

affirmera alors dans une interview qu'elle craignait qu'en perdant sa beauté avec l'âge, elle ne finisse par ne plus rien représenter pour lui[4]. C'est dans son deuxième roman, Mort à crédit, mettant en scène l'enfance de Ferdinand Bardamu, alter ego littéraire de Céline, qu'il développe son véritable style, dont les points de suspension sont caractéristiques, style que l'on retrouve dans les romans suivants. Ces fameux points de suspension ont fait l'objet de nombreuses thèses. Ils peuvent s'expliquer

inconsciemment ou non, dès lors que nous sommes en contact avec autrui, nous nous identifions à lui. C’est en nous identifiant à autrui que nous commençons à éprouver de la considération ou bien du mépris. Autrui est désigné comme étant notre « alter ego », c’est-à-dire un autre moi-même ; en terme platoniciens, autrui est à la fois le même que moi, et autre que moi. Ensuite, en opposition avec la considération et le respect que l’on peut avoir envers autrui, qui nous en rapproche, nous retrouvons

moi-même » ce qui signifie que Autrui m'oblige à surmonter la partie rigidifiée de moi-même pour ma liberté. Autrui m'est indispensable car il m'oblige par exemple à me rendre compte de mes défauts et à essayer de les compenser . Il est de même mon alter-ego par ce que nous pouvons ressentir communément . Ce qui nous pousse alors à penser que Autrui est alors une « pièce maîtresse de mon univers », il nous ouvre comme un ouvre-boite . Un monde sans Autrui ne serait pas seulement un monde où il serait