L Engagement De Tarrou

formule. Rétablir l'homme au cœur de son destin, c'est répudier, prétendent-ils, toute morale. Cependant, bien loin que l'absence de Dieu autorise toute licence, c'est au contraire parce que l'homme est délaissé sur la terre, que ses actes sont des engagements définitifs, absolus ; il porte la responsabilité d'un monde qui n'est pas l'œuvre d'une puissance étrangère, mais de lui-même et où s'inscrivent ses défaites comme ses victoires. Un Dieu peut pardonner, effacer, compenser ; mais si Dieu n'existe

dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère et la douleur qu’elle apporte, il faut être fou, aveugle ou lâche pour se résigner à la peste. » Et quand Tarrou lui objecte que ce sont des « victoires provisoires », il répond : « Toujours, je le sais. Ce n’est pas une raison pour cesser de lutter. » Dans La Condition humaine

sévissait dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère et la douleur qu’elle apporte, il faut être fou, aveugle ou lâche pour se résigner à la peste. » Et quand Tarrou lui objecte que ce sont des « victoires provisoires », il répond : « Toujours, je le sais. Ce n’est pas une raison pour cesser de lutter. » Dans La Condition humaine

sévissait dans ces années 1940 où se déroule l’action, et du mal inhérent à la condition humaine. Cela donne alors toute sa force à la déclaration que fait Rieux à son ami Tarrou qui lui propose son aide : « Quand on voit la misère et la douleur qu’elle apporte, il faut être fou, aveugle ou lâche pour se résigner à la peste. » Et quand Tarrou lui objecte que ce sont des « victoires provisoires », il répond : « Toujours, je le sais. Ce n’est pas une raison pour cesser de lutter. » Dans La Condition humaine

C'est vrai, Meursault tue un Arabe, mais cet Arabe n'est pas nommé et paraît sans histoire, et bien sûr sans père ni mère. Certes, ce sont aussi des Arabes qui meurent de la peste à Oran, mais ils ne sont pas nommés non plus, tandis que Rieux et Tarrou sont mis en avant. Et l'on doit lire les textes pour la richesse de ce qui s'y trouve, non pour ce qui en a été éventuellement exclu. Mais justement. Je voudrais souligner qu'on trouve dans les romans de Camus ce qu'on en croyait autrefois évacué:

du mal, « Paysage » 3 F.-R. de Chateaubriand, René 4 Pétrarque, Canzoniere, « En retournant en Italie » 5 A. de Musset, Poésies nouvelles, « Nuit de mai » 6 L. G. Damas, Névralgies, « Quand bien même » Prolongements Séquence 10 Romantisme et engagement F. de Goya, Le 2 mai 1808 V. Hugo, Les Orientales, « L’enfant » D’UN TEXTE À L’AUTRE 1 J. Prévert, Paroles, « Chasse à l’enfant » TEXTE 2 A. de Lamartine, Recueillements poétiques, « Épître à Félix Guillemardet » D’UN TEXTE À L’AUTRE 2 L. Aragon

du sang » [601]. Le spectacle nous en sera donné dans la condition historique des hommes. Mais, ce qui est plus douloureux, c'est de faire le mal involontairement : « déchirement d'avoir accru l'injustice en croyant servir la justice » [602]. Tel Tarrou : « J'ai appris que j'avais indirectement souscrit à la mort de milliers d'hommes, que j'avais même provoqué cette mort en trouvant bons les actions et les principes qui l'avaient fatalement entraînée » [603]. Clamence dira même que le Christ avait

D'une part, l'intelligence fait la dignité de l'homme et le différencie des autres 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 E 861. C II, 139. HR 665. C II, 135. HR 664. C II , 19. HR 509. P 1402. HR 509. P 1392ss. De même pour la souffrance de Tarrou, P 1457. Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 87 êtres : « c'est elle qui m'oppose à toute la création » 587 . Mais dès qu'elle est face à la réalité, c'est le divorce : « Je veux que tout me soit expliqué ou rien

XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 64 06/09/11 11:52 2) Mais la fonction de la littérature est moins de lutter contre une injustice particulière que de créer une fable universelle qui fasse croire dans la justice et dans des engagements possibles. Ex. 1 : Ainsi, dans La Condition humaine de Malraux, les protagonistes qui souhaitent l’insurrection sont écrasés par les troupes communistes. Au cœur même de leur défaite, ils savent se hisser jusqu’à des gestes héroïques : la fraternité

XVIIe siècle à nos jours Litterature.indb 64 06/09/11 11:52 2) Mais la fonction de la littérature est moins de lutter contre une injustice particulière que de créer une fable universelle qui fasse croire dans la justice et dans des engagements possibles. Ex. 1 : Ainsi, dans La Condition humaine de Malraux, les protagonistes qui souhaitent l’insurrection sont écrasés par les troupes communistes. Au cœur même de leur défaite, ils savent se hisser jusqu’à des gestes héroïques : la fraternité