L'Esprit de la forêt

Le XVIIIe siècle est le siècle de grands philosophes qui prennent souvent pour modèle la monarchie anglaise, plus libérale et plus tolérante.   Quel sens donner au mot lumière(s) ? -         au  XVIIe siècle il signifie la foi ou la clarté de l’esprit -         à partir du milieu du XVIIIe siècle les lumières désignent une clarté qui doit se propager dans toute l’humanité pour faire triompher la raison contre la superstition et l’intolérance.   Quels sont les principaux philosophes des Lumières 

Rauschenberg, est organisée à la Galerie J sous le titre Feu à volonté en 1961. En même temps, elle commence à construire des figures humaines en assemblant des déchets, comme La Mariée ou Crucifixion : en se servant d’objets communs, elle participe à l’esprit des Nouveaux Réalistes, mais sa sensibilité l'incline à utiliser les objets comme moyen d’exprimer une réalité psychologique refoulée par les contraintes sociales. En 1964, reprenant l’iconographie essentiellement féminine de ses figures humaines

temps qui les efface, Ne nous les rendra plus ! Éternité, néant, passé, sombres abîmes, Que faites-vous des jours que vous engloutissez ? Parlez : nous rendrez-vous ces extases sublimes Que vous nous ravissez ? Ô lac ! rochers muets ! grottes ! forêt obscure ! Vous, que le temps épargne ou qu'il peut rajeunir, Gardez de cette nuit, gardez, belle nature, Au moins le souvenir ! Qu'il soit dans ton repos, qu'il soit dans tes orages, Beau lac, et dans l'aspect de tes riants coteaux, Et dans ces noirs

rapport au non-humain. Pour que l’habitation humaine, pour que la ville aient un sens, il faut qu’elles se distinguent de ce qui n’est pas elles, mais qui de ce fait même les fonde en tant que telles ; cela par leur contraste avec les campagnes, les forêts, le temps qu’il fait dehors ou le firmament – la nature, en somme. Elles ont comme telles besoin de la nature, et pourtant comme telles besoin aussi d’en être séparées. Ce rapport d’altérité dans une mutuelle nécessité fait qu’on ne peut parler de

tu ne veux pas qu'on te voie ; Tu viens et tu fuis tour à tour ; Tu ne veux pas te nommer joie, Ayant dit : Je m'appelle amour. Oh ! fais un pas de plus ! Viens, entre, Si nul devoir ne le défend ; Viens voir mon âme dans son antre, L'esprit lion, le coeur enfant ; Viens voir le désert où j'habite Seul sous mon plafond effrayant ; Sois l'ange chez le cénobite, Sois la clarté chez le voyant. Change en perles dans mes décombres Toutes mes gouttes de sueur ! Viens poser sur

par exemple, est indéniablement lié à la guerre car en plus de soigner les malades de sa tribu, il se sert de ces maladies afin d’affaiblir l’ennemi avant un combat. Mais il doit également se protéger des attaques des chamanes rivaux et protéger l’esprit des membres de sa tribu. En revanche, chez les Ankave, le chamane n’a aucun rapport avec la guerre. Son rôle est de défendre les personnes de son groupe contre les actions malfaisantes des ombes et c’est le grand guerrier qui s’occupe d’affaiblir

profond sentiment d’effroi Cit. : « Tel était l’effroi que lui inspirait Thénardier qu’elle n’osa pas s’enfuir sans le sceau. » (p.101, 1. 103,104) Expl. : Le verbe inspirer, utilisé ici figurément dans le sens de « pénétrer dans l’esprit, dans le corps, sous forme de sentiment », (Antidote) témoigne du grand sentiment de terreur qu’éprouve la fillette face à la réaction de Thénardier s’il fallait qu’elle « os[e] […] s’enfuir sans le sceau. » IP2 : Cosette est terrifiée par l’environnement

Le dieu Pan Signification du nom La signification de « Pan » est « tout », littéralement car selon le mythe grec Pan était l’esprit de toutes les créatures de la nature, et ce terme le rattache à la forêt, aux profondeurs abyssales, et par conséquent aux grottes mais aussi aux cimes des monts et aux coteaux montagneux ; c’est en fait le dieu des origines de la vie et de la vie elle-même, selon la théorie des stoïciens qui en firent le dieu de la vie universelle. Les origines Dans ses histoires

répondit-il. Il y a un endroit que l'on nomme la Pâture, sur le haut de la côte, ) la lisière de la forêt. Quelquefois, le dimanche, je vais là, et j'y reste avec un livre, à regarder le soleil couchant. -Je ne trouve rien d'admirable comme les soleils couchants, reprit-elle, mais au bord de la mer, surtout. -Oh ! J'adore la mer, dit M.Léon. -Et puis ne vous semble-t-il pas, répliqua madame Bovary, que l'esprit vogue plus librement sur cette étendue sans limites, dont la contemplation vous élève l'âme

étendues lugubres. L’obscurité est vertigineuse. Il faut à l’homme de la clarté. Quiconque s’enfonce dans le contraire du jour se sent le cœur serré. Quand l’œil voit noir, l’esprit voit trouble. Dans l’éclipse, dans la nuit, dans l’opacité fuligineuse, il y a de l’anxiété, même pour les plus forts. Nul ne marche seul la nuit dans la forêt sans tremblement. Ombres et arbres, deux épaisseurs redoutables. Une réalité chimérique apparaît dans la profondeur indistincte. L’inconcevable s’ébauche à quelques pas