L Habitude Est Une Seconde Nature

acquière à force de répétition. L'habitude provient du mot latin habitudo qui signifie "manière d'être" (supin d'habere : posséder) Nature et habitude diffèrent, car l'habitude qu'on acquière est un ajout à la nature. Mais on ne doit pas systématiquement opposer ces deux notions. D'ailleurs le latin Cicéron affirmait que "L'habitude nous fait comme une seconde nature". On peut aussi définir ce qu'est la liberté car les avis divergent sur la question de l'habitude et de la liberté. La liberté est

Dans cet extrait tiré de La phénomologie de la perception, Merleau-Ponty afforme que l’on ne peut dissocier, en l’homme, le naturel du culturel. La nature, désignant notre nudité originelle et ce qui est biologiquement acquis et inné pour les hommes dès la naissance, est souvent opposée à la culture qui, par l’éducation, nous conduit vers notre humanité, qui nous donne les connaissances nécessaires pour toute humanité. Merleau-Ponty nous invite à dépasser cette idée d’opposer ces deux notions qui

« Il faut prendre des bonnes habitudes » étant enfant ? L’opinion commune est donc de considérer l’habitude comme étant bonne et saine dans la vie d’un être humain. Cette opinion ne permet cependant pas de rendre compte de tous les cas possible car l’habitude n’est-elle pas également contraignante ? Notre volonté d’édifier une habitude peut nous enfermer dans une vie routinière sans surprise ni particularité. De plus cette vision de l’habitude ne renvoie qu’aux habitudes dites « bonnes » et non à celles

La culture n’est elle qu’une seconde nature ? La notion de culture quand elle s’applique à l’homme, renvoie couramment à ce qu’on appelle la « culture générale ». On songe d’abord à des savoirs et savoir-faire désintéressés qui élèvent l’esprit de l’individu: la littérature, la gastronomie ou encore la musique sont des connaissances acquises au cours du temps et par l’intermédiaire de voyage ou de société qui nous étaient

l'homme veut effectuer une action, il est facile pour lui de ne pas la commettre, en revanche, une fois que cette action est devenue une habitude, il lui est plus difficile de ne pas la répéter voire de la stopper. Or, l'homme a-t-il connaissance d'avoir le choix de ses actes ? Mais un homme peut être jugé car depuis sa naissance, il a prit de mauvaises habitudes, qu'il ne peut, ou ne peut presque pas s'en défaire, mais dans ce cas, n'est il pas dépourvu de sa volonté ? à Selon Aristote, c'est en

traduisent par de multitude de question comme: Peut-on vivre en dehors de la société? Ou bien est-ce que la société est la fin de l'Homme? De ce fait le texte de BERGSON s'organise de la manière suivante: Tout d'abord il est question de la société et des habitudes, ensuite on a l'introduction des concepts de devoir et d'obéissance et enfin nous pouvons prendre en compte les notions de conscience et d'hésitation. Dans ce texte BERGSON développe sa thèse qui traite de la société. En effet il est question

introduit le doute parce qu’elle arrache aux habitudes. Mais c’est dans cette possibilité de douter des choses les plus ordinaires que la philosophie tient sa valeur. DÉCOUPAGE DU TEXTE ET IDÉES PRINCIPALES m La première partie (depuis le début jusqu’à « des réponses très incomplètes ») montre que la philosophie remet en question des certitudes liées aux habitudes quotidiennes, sans apporter pour autant de réponses. m Dans la seconde partie (à partir de « La philosophie, bien

→ échec : (cause) conception commune des règles morales conception commune de la nature humaine Ancêtre de ses conceptions = schéma morale (Moyen-Age) basé sur l’Éthique à Nicomaque schéma morale = opposition entre l'homme tel qu'il est et l'homme tel qu'il pourrait être s'il réalisait sa nature essentielle. L'éthique : science qui doit permettre aux hommes de comprendre comment ils passent du premier au second état. Cela présuppose donc une conception du telos humain (cause finale). Les préceptes

Éthique et société Le corpus de textes étudié comprend l'extrait d'un essai nommé «Une éthique pour la nature», et un article, «La science en question», extrait de la revue Le Débat, sortie en 2004. Le premier extrait, paru en 1992, se présente comme un interview entre Matthias Matussek et Wolfgang Kaden d'une part et l'auteur de l'essai, Hans Jonas. Philosophe allemand du XX ème siècle, Hans Jonas étudia auprès de grands noms de la philosophie comme Heidegger, Husserl ou Bultmann. Cet érudit

mais de l'apaiser momentanément, de l'endormir provisoirement. On voit l'enchaînement quasi mécanique du besoin, du travail, du produit et du besoin qui se réveille. Dans un premier moment le travail est une torture, un processus articulé sur une nature: c'est une torture toujours renaissante, une passion d'où va naître l'énergie qui permettra un effort pour en sortir. Ce dur labeur ressemble à une marche: une marche est orientée vers une fin. Je marche pour aller au lycée, dans le désert pour me