L Homme De La Renaissance Quête Perfection

au niveau sensible et, en même temps, les choses sensibles et concrètes deviennent abstraites, élevant notre pensée jusqu’à ces régions métaphysiques où demeurent les archétypes et les dieux. L’ouvrage propose une aventure héroïque, une véritable quête de la connaissance qui se réalisera en chacun de nous, en notre intérieur, au fur et à mesure de nos investigations qui nous verront plonger plus profondément dans les mystères du cosmos, qui est lui aussi un modèle symbolique dans lequel nous pouvons

l’Europe. Un mythe : VIIème s avant notre ère. Le mythe d’Europe, Zeus amoureux, va s’enfuir avec elle Jeune fille qui fait un rêve, rêve de deux continents (terre d’Asie et terre d’en face) Trois épisodes fondateurs d’Europe : le songe, le rapt, la quête Un tel mythe traduirait la mutation culturelle, religieuse sur le continent occidental pour peupler un nouveau continent Ce mythe traduirait des idées de violence Titre premier : L’unité par delà la diversité Chapitre 1 : L’idée de l’Europe et

été chassée et a connu, elle aussi, toute une série de mésaventures, se trouvant maintenant avec un moine, frère Giroflée. Candide et Martin rendent visite au noble vénitien Pocuranté, dilettante dégoûté de tous les plaisirs, tandis que le jeune homme s’intéresse beaucoup à sa bibliothèque. Après avoir retrouvé Cacambo, ils ont un souper avec six étrangers qui sont tous des rois qui ont perdu leur trône. Avec l’un d’eux, le sultan Achmet, ils s’embarquent pour Constantinople où, lui apprend Cacambo

tous les évènements du royaume tant sur le plan économique qu’humain. Les parlementaires perdent aussi leur pouvoir d’autrefois, désormais leur rôle est limité à l’enregistrement des édits. On comprend déjà de par sa politique que Louis XIV est un homme qui attache une importance à l’image du royaume. C’est ainsi qu’il choisira le soleil comme emblème. Pour cela il s’applique à valoriser la France dans de nombreux domaines avec la création de l’académie royale de peinture et de sculpture mais aussi

n’est pas philosophe. Pompe ses idées en Angleterre. Mot qui devient à la mode : « tolérance ». Comment ces idées deviennent le patrimoine mondial de l’humanité ? II. La diffusion des Lumières Ménétra = est un artisan vitrier, est un homme du peuple, est un homme des Lumières, a entendu parler de Rousseau, Voltaire et Diderot, se définit comme philosophe dans son journal intime. C’est un « Rousseau des ruisseaux » (génération de jeunes écrivains, attirés par le prestige nouveau de l’homme de lettres

esprit comme nos yeux. La pensée est vision mentale. Ceci montre la puissance mais aussi la faiblesse de la pensée. Par exemple nous pouvons nous représenter l'idée de centaure. Le hasard a rapproché les simulacres déformés et usés d'un cheval et d'un homme pour former une image composite. Ainsi mythes, fictions, peuvent s'expliquer par la physique, par la théorie des simulacres. La raison peut de toute façon vaincre l'imagination quand elle nous effraie. Inversement c'est l'imagination qui peut nous

«compadritos» (voyous, gouapes, petites frappes) que Borges présenta ainsi : «C'étaient des demi-dieux [...], des hommes extrêmement versés dans l'exercice du couteau, et qui avaient pour habitude de se provoquer à l'envi […] Le compadrito est toujours un homme du peuple, citadin, qui joue les raffinés ; ses autres caractéristiques sont le courage qui s'exhibe, l'invention ou la pratique du bon mot, l'emploi maladroit de mots ronflants. Quant à son vêtement, c'était celui de l'époque, avec l'ajout ou l'accentuation

romantisme, et jusqu’au Proust du Temps retrouvé ou au Sartre de La Nausée, dont les héros sont au denier moment sauvés par l’art. Au reste, Foucault ne relate ici que la trajectoire de la littérature difficile, cette portion du champ littéraire en quête de son essence depuis le milieu du xixe siècle, depuis Baudelaire et Flaubert, ou de son autonomie, suivant le terme de Bourdieu ; il s’intéresse au seul « sous-champ de production restreinte » qu’est la littérature de littérateurs et pour littérateurs

multiples thèmes dont il n’est sans doute pas l’inventeur, tient dans le lien étroit qu’il établit entre ces thèmes qui, avant lui, avaient été développés séparément les uns des autres. Ce qu’il dit de l’histoire humaine, qui marche comme un seul homme vers sa destination finale, en passant de la jeunesse à la vieillesse, lui est inspiré par des spéculations théologiques remontant pour la plupart à saint Augustin, et véhiculées par l’intermédiaire de divers auteurs médiévaux ; ce qu’il dit de

son ouvrage, «L’Œuvre ouverte », Umberto Eco développe une vision plurielle de l’œuvre littéraire en raison de la richesse infinie des sens qu’elle recèle : « Toute œuvre d’art, écrit-il, alors qu’elle est une forme achevée et « close » dans sa perfection d’organisme calibré, est « ouverte » au moins en ce qu’elle peut être interprétée de différentes façons sans que son irréductible singularité en soit altérée.»1 Cette perception de l’œuvre rejoint celle du symbole énoncé par Roland Barthes. Le