L Homme Désire Naturellement Connaître

de nature sous l’expression « la guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». Pour Locke, l’Etat de nature est là où chacun jouit de Droits naturels ( liberté et propriété privée). Et enfin pour Rousseau où l’homme est naturellement bon et où chacun agit selon son intérêt personnel. Ils vont décrire les causes de ce changement d’Etat de nature à un Etat soumis au Contrat social. Le Contrat social a pour but premier de conserver les libertés. Ce but n’est pas remis en cause

constitutives de notre conscience et de notre désir qui ne se développent pas naturellement ; épreuves que nous ne pouvons pas ne pas traverser. Que l’on naisse en Asie ou en Corse, nous traversons des épreuves communes qui dessinent notre humanité en la diversifiant. En ce sens bien précis, un petit d’homme qui arrive au monde ne peut devenir qu’un homme (il ne peut pas naitre biologiquement chat ou chien !) puisqu’il dispose d’UN PROGRAMME GENETIQUE d’homme mais un homme qui se trouve privé d’altérité humaine

la logique. Fantoche unidimensionnel, prestidigitateur incarnant la raison qui déraisonne, le " Logicien traditionnel " métamorphose le " réel ", le pliant à ses désirs. L’homme, affirmait Spinoza, ne désire pas une chose parce qu’elle est vraie, mais inversement il croit vraie parce qu’il la désire. Les différences étapes de son discours loufoque sont autant de syllogisme monstrueux et cocasses : 1. " Le chat a quatre pattes. Isidore et Fricot ont chacun quatre pattes. Donc Isidore et Fricot

Quand elle eut dépassé la rue des Morts, elle crut distinguer le pas lourd et ferme d'un homme qui marchait derrière elle. Elle s'imagina qu'elle n'entendait pas ce bruit pour la première fois ; elle s'effraya d'avoir été suivie, et tenta d'aller plus vite afin d'atteindre une boutique assez bien illuminée, espérant pouvoir vérifier à la lumière, les soupçons dont elle était saisie. Aussitôt qu'elle se trouva dans le rayon de lueur horizontale qui partait de cette boutique elle retourna brusquement

héros est décrit par Balzac de façons très précise et détaillé, il est montrer comme un homme parfais comparable aux dieux qui se distingue des autres hommes. Cependant on distingue quand même dans ce portrait parfait la mentalité du personnage qui semble remplis de secret douloureux. Balzac nous montre un homme qui prend soin de son image. Avec « la finesse de son linge » il nous désigne l’inconnu comme un homme au gout raffiné qui soigne sa parure cela met en évidence une certaine hauteur social

B. LA SCIENCE ET LA PRUDENCE C. LA FORCE DU DÉSIR ET LE BONHEUR COMME PERFECTIONNEMENT INDÉFINI Introduction : Les Hommes aspirent naturellement à être heureux ↳ ⌀ le temps d’attendre d’être heureux Sérénité : état minimal et durable de stabilité intérieure où tous les besoins ont été satisfaits et où les craintes et les inquiétudes liées au lendemain ont été dissipées ↳ Or l’Homme peut se retrouver frustré d’une vie d’ennuie sans désir / passions / ivresses → Plaisir : réduction d’une

«Tous les hommes ont un désir naturel de savoir» dit Aristote dès la première phrase de sa Métaphysique, et ce savoir est vraiment propre à l'Homme. En effet, le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque alors que le savoir est un ensemble de connaissances. Le désir de savoir, se disant libido sciendi en latin, est donc un manque de connaissances. Pouvons nous assurer que le désir de savoir est quelque chose de

Problématique Si, au premier abord, nous comprenons l’adjectif « enviable » comme ce qu’il est possible de désirer, alors tout nous porte à juger que le pouvoir est enviable du simple fait qu’il est envié ; ici comme ailleurs le possible s’induit du réel. Mais, d’un autre côté, l’exercice du pouvoir, comme en témoigne l’histoire des États, s’accompagne de telles responsabilités, entraîne de telles vicissitudes et de déconvenues, qu’il ne serait pas raisonnable de l’envier. Aussi, le

contrainte ne touche que le sujet qui éprouve la tentation ou le désir de ne pas respecter la loi morale qui s’impose à lui. L’on peut donc imaginer qu’une prescription morale ne s’adresse qu’à celui qui n’a pas choisi comme principe ce que l’exigence morale lui rappelle. L’impératif : « tune dois pas voler » ne concerne que le voleur potentiel ; paradoxalement, l’impression de manquer de liberté contrevient en lui à ce quelque le désir semblerait lui dicter. Le devoir moral s’imposera donc comme une

Qu'est-ce que la vertu ? « Pourrais-tu me dire, Socrate, si la vertu peut être enseignée, ou si, ne pouvant l'être, elle s'acquiert par la pratique, ou enfin si elle ne résulte ni de la pratique ni de l'enseignement, mais vient aux hommes naturellement ou de quelque autre façon? » La première question du dialogue exprime son programme. La vertu s'enseigne-t-elle ou bien faut-il plutôt s'y exercer ou encore l'a-t-on par nature ? demande Ménon. Socrate ne peut pas répondre à la question parce qu'il