L Homme Est Il Libre Selon Freud

jeune homme commencera son éducation en apprenant ce que c’est que la culture, il n’apprendra pas ce que c’est que la vie, à plus forte raison, il ignorera l’expérience de la vie. Cette science de la culture sera infusée au jeune homme sous forme de science historique, c’est-à-dire que son cerveau sera rempli d’une quantité énorme de notions tirées de la connaissance très indirecte des époques passées et des peuples évanouis et non pas de l’expérience directe de la vie. Le désir du jeune homme d’apprendre

[pic] Katy Doyle (groupe 301) L’être humain 340-102-03 MQ L’ÊTRE HUMAIN ET SES SEMBLABLES SELON SIGMUND FREUD ET KARL MARX Travail sommatif #4 Travail présenté à : Raymond Dionne 03 mai 2012 CEGEP de Val-d’Or Né en 1905 à Parie dans un milieu bourgeois, Paul Sartre se démarque comme étant un philosophe, littérateur et militant de gauche. Il devient populaire En France et il utilise ses œuvres littéraires

psychanalyse. « Il était une fois », M. Borch-Jacobsen. En 1882 Freud découvre la talking cure d’Anna O analysée par Breuer. En 85-6 Freud en parle à Charcot, qui n’est pas intéressé. De retour à Vienne en 89 Freud décide d’employer la « méthode cathartique » de Breuer : les succès s’accumulent et donnent lieu aux Etudes sur l’hystérie (1895). Mais Freud insiste trop sur le sexuel pour Breuer. Son seul ami de l’époque : Wilhelm Fliess. En 1896, Freud élabore une théorie de la séduction à partir des récits

jours’, les jeunes gens rêvent de trouver un travail alors symbole d’émancipation, de liberté et de bonheur. Cependant, ce sujet n’est pas sans débat. Dans le texte d’Aristote, l’idée développée s’oppose totalement au concept que nous avons. En effet, selon lui, le bonheur ne peut être acquis à travers le travail. Ainsi, on peut se demander est ce que le travail est forcément une barrière au bonheur contrairement à la ‘vie de loisir’? Pour y répondre, nous allons étudier la première partie du texte dans

par le progrès, notamment via celui de la philosophie. L'abandon de ces certitudes va susciter un profond mal être pour les personnes de l'époque, qui, avant ce jour se sont toujours basées sur ces convictions pour vivre. D'après le psychanalyste Freud, cet abandon se déroula en trois phases. Premièrement, celui du géocentrisme, l'homme est choqué d'apprendre que la Terre n'est pas le centre de l'univers; qu'il en fait partie et y constitue une infime partie. Deuxièmement, la place de l'homme,

mouvements comiques, on privilegiera le comique du langage, qu'il soit verbal ou ecrit. La premiere partie donne une vision d'ensemble sur les composantes obligatoires du rire et du comique : des grands noms connus de tous ont ouvert la voie (BERGSON et FREUD), suivis d'autres qui ont exprime leur pensee dans le champ qui les occupe (FOURASTIE, KOFMAN, Dans la deuxieme partie, 1'enonce des theses va se particulariser, non seulement par les types de discours etudies (ironie, humour, parodie, satire),

immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch, la conscience est une visée et non une réalité autonome, elle n’existe pas indépendamment des objets. Hume : le « Moi » n’est pas un fait de l’expérience, il y a juste en moi des perceptions

qui se pense elle-même, par opposition à une conscience immédiate tournée vers l'extérieur. Selon Descartes, on pense donc on existe en tant qu'entité pensante, c'est-à-dire qu'on a une conscience. Cette conscience de soi se reflète dans les gestes et les paroles de l'être qui sait qu'il existe. Le cogito ergo sum de Descartes, "je pense donc je suis" met en exergue que la première conséquence de la libre pensée de l'homme est la prise de conscience de sa propre existence. L'Homme par cette faculté

vraiment conscience de faire le mal ? Cette interrogation sous-entend qu’il paraît impossible de vouloir faire le mal, de faire le mal en sachant que c’est le mal, de faire le mal pour faire le mal. Et évidemment, elle présuppose encore que la thèse selon laquelle on pourrait vouloir faire le mal, est à la fois incompréhensible, et insupportable. Fait-on le mal parce que l’on est essentiellement un « méchant », un pervers, un monstre, un démon ? Y a-t-il une volonté diabolique ? I) On ne peut

toujours, malgré nous, selon des facteurs déterminants qu’encore une fois nous n’avons pas choisis. L’éducation donnée par nos parents, notre culture, nos fréquentations… sont autant de critères qui définissent inconsciemment notre manière de penser, de vivre et d’agir en société. En apparence nous semblons libre de décider de notre vie, mais inconsciemment certains facteurs nous poussent à adopter telle ou telle attitude. Pour illustrer cette idée par un exemple de Sigmund FREUD, c’était le cas de cette