L Homme Est Il Naturel Ou Culturel

La propriété est-elle un fait culturel ou un fait naturel ? De nos jours et depuis toujours l’être humain ressent le besoin et désirs posséder toujours plus. Tout d’abord il faut redéfinir se que signifie le mot « propriété », c’est le droit d’user, de jouir et de disposer d’une chose, en être le maître absolu et exclusif dans les condition fixé par la loi. En d’autres termes la propriété exprime une relation entre un être humain et une chose. Elle est différente d’une simple possession

p. 218. Diderot:"L'homme n'est qu'un effet commun, - le monstre qu'un effet rare ; tous les deux également naturels, également nécessaires ; également dans l'ordre universel et général..."Diderot, Le Rêve de D'Alembert, 1769. Diderot:"Voulez-vous savoir l'histoire abrégée de presque toute notre misère ? La voici. Il existait un homme naturel : on a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel ; et il s'est élevé dans la caverne une guerre civile qui dure toute la vie."Diderot, Supplément

voir l’œuvre comme un travail, le fruit d’un savoir faire. L’artiste est-il alors avant tout un homme de génie ou bien de technique ? Est-il don possible qu’un homme soit artiste sans avoir de talent ? Ou, au contraire, faut-il que l’artiste soit un homme de génie ? Mais enfin de comte l’important n’est-il pas le résultat du travail de l’artiste qui importe plus que la manière dont il y arrive ? Un homme pourrait être artiste sans avoir de génie. Tout d’abord grâce à son travail, sa technique : base

peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en ayant à charge, à travers sa propre culture, de former une humanité que la nature ne peut pas former pour lui. Tel est le rôle de l’éducation. Et nous voilà confronté au problème de savoir comment cette genèse s'opère. En termes simples la question est : en quel sens peut-on dire que l’être humain est un être de culture ? * * * A. Le petit d’homme Que serait un homme, si on le privait de sa relation

parfois plus spécialement utilisé pour désigner l'ensemble des phénomènes de la vie (c'est en ce sens qu'on a parfois parlé de sciences naturelles). Le second cas constitue ce que l'on appelle la culture. Par exemple, le fait que nous respirions fait partie de notre existence naturelle. Par contre, le fait de nous vêtir est un phénomène culturel. Puisque ce qui est naturel ne dépend pas de notre vouloir, on peut supposer que, dans des conditions identiques, il aura lieu de la même manière. Ainsi tous les

conscience, c’est à dire qu’il puisse parler et établir un lien entre ce qu’il dit (son) et l’idée qu’il exprime. Puis il y a la vie en société, d’après Aristote, “l’homme est un animal politique”, autrement dit il ne saurait que vivre en société. Alors un homme vivant seul ne développera pas de langage, puisque celui suppose la communication d’une idée à autrui. Il faut donc une communauté pour qu’il y ait langage. Alors pourquoi le langage est-il propre à l’Homme? Les animaux tels les abeilles vivent bien

la marque de l'esprit qui s'interroge sur lui-même de manière raisonnée. Que serait un homme privé de toute culture ? Pour Rousseau, ce serait « un animal stupide et borné » . Tout ce qui nous différencie des animaux: la parole, la pensée, la vie en société requièrent des apprentissages, du mimétisme, de l'éducation. L'homme n'est pas un homme par son héritage biologique, il l'est par son héritage culturel. L'histoire de Romulus et Remus, recueillis par une louve à leur naissance, tout comme

maritime, etc. Dans beaucoup de cas, les conditions géographiques (mer, montagne, désert, steppe, etc) ou économiques (sol riche ou pauvre, existence ou non de richesses minières, etc) jouent un rôle déterminant dans la constitution de l'identité culturelle et dans son évolution (désertification, épuisement du sol, migration des animaux, découvertes technologiques, etc). Mais les cultures évoluent également sous l'influence d'autres cultures. Les contacts peuvent être pacifiques (échanges commerciaux

On confondait ce qui relève de la nature et ce qui relève de la culture. Dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes , J.J. Rousseau imagine un homme à l’Etat de nature , ou ‘’ bon sauvage ‘’ est obtenu en retranchant de l’homme civil , tout ce que la société lui a apporté. Cette homme à l’état de nature n’existe pas et Rousseau ne dit pas qu’il a un jour existait. Ce bon sauvage est une hypothèse de travail. La manière dont on conçoit l’être humain ca de pair avec

comme une association du naturel et du culturel. Le naturel est inné, spontané par opposition à l’acquis. Il nous vient de la nature et relève de « l’être simplement biologique ». Le culturel est une chose inventée (pas innée). C’est l’ensemble des traditions, des valeurs, des techniques et des institutions qui caractérisent un groupe humain et sont transmises par l’éducation. Peut-on parler de "nature humaine" sans faire référence à la dimension culturelle ou naturel de l'être humain ? Merleau-Ponty