L Homme Fondamentalement Bon Ou Mauvais

fort utilisé en Analyse Transactionnelle. Ces gagnants sont sur d’eux, sont responsables, parfaits, etc. Les perdants sont, eux, fondamentalement malheureux, ils rejettent la faute sur les autres (se déresponsabilisent et des personnes, en se croyant perdantes, foncent droit dans le mur) et un exemple parfait est Toto le Héros. On ne peut pas dire que des choses sont bonnes car on ne sait pas à quoi s’attendre dans le futur. On manipule les autres par défense (Ex. : en faisant du chantage à ses parents

une contrainte, une nécessité externe qui s’impose à nous. Cependant malgré l’opposition apparente des termes ceux-ci possède un point commun : “humain” et “travail” sont tous deux universels, et communs à tous les hommes, chaque homme travaille et par définition chaque homme est humain . Enfin le terme “rend” renvoie à une transformation,un changement d'une nature humaine acquise plutôt qu' innée. La question ici présuppose que l’homme ne naît pas humain, mais qu’il le devient par le travail. À l'inverse

effet, l´Etat dispose, de nos jours, d´une « souveraineté de responsabilité, de service, de civilité, de respectabilité, de protection et de développement intégral de l´Homme ». C´est dire qu´une « ingérence organisée » et « institutionnalisée » qui repose sur un ensemble de valeurs comme prétextes (respect des droits de l´Homme, de la démocratie, de la gouvernance, etc.) ne saurait être perçue comme une négation de cette souveraineté, mais plutôt comme un souci de rétablir cette dernière (la souveraineté)

N’apprécie t’on que ce que les autres désirent ? Selon l’opinion commune, tout Homme est un être unique caractérisé par des pensés, des désirs qui lui sont propres. En effet, l’homme est un être du désir, ce dernier constituant l’essence même de l’homme dans la mesure où il recherche la jouissance et fuit la douleur. Cependant, étant un être qui se doit de vivre en société, l’Homme est sans cesse confronté à ses semblables, ses pairs. Cet Autre constituerait un autre

vous grimaciez assez souvent en faisant : « Pouah ! » Vous verriez probablement que vous faites vous-même toutes ces choses pour lesquelles vous critiquez tous ceux qui vous agacent dans la vie, tous ceux sur lesquels vous portez des jugements. Fondamentalement, entrer en amitié avec soi-même, c'est aussi entrer en amitié avec tous ces gens-là, parce que si vous parvenez à avoir envers vous-même cette sorte d'honnêteté, de douceur et de bonté et à rester clair face à vous-même, ce sentiment de bienveillance

Hobbes justifie la guerre par l’état de nature, etc. La dissertation, dans l’introduction, doit pour ainsi dire s’appuyer sur la fiction que la philosophie n’ait pas préexisté à notre réflexion. La diversité des opinions philosophiques n’est jamais un bon point de départ de dissertation : l’interrogation sur le sexe des anges a beau avoir suscité bien des opinions contraires, elle n’en a pas le moindre intérêt pour autant. Mais l’amorce est hautement facultative. En cas de manque d’inspiration, il vaut

Voici la réponse de Hobbes: «  la seule façon d'ériger un pouvoir commun apte à défendre les gens de l'attaque [...] et des torts qu'ils pourraient se faire les uns aux autres [...] c'est de confier tout leur pouvoir et toute leur force à un seul homme ou à une seule assemblée, qui puisse réduire toutes leurs volontés [...] en une seule volonté » Hobbes, Léviathan Les hommes doivent donc confier tout leur droit de se diriger eux-mêmes à un seul. Ce qui signifie qu'ils reconnaissent à l'Etat le

hommes dans une société donnée. Le droit naturel est l'ensemble des prérogatives que tout homme est en droit de revendiquer, du fait même de son appartenance à l'espèce humaine (droit au respect). Les hommes selon Rousseau ne sont pas naturellement méchant : il y a dans la nature humaine, une passion permettant de tempérer l'égoïsme (l'amour propre) : la pitié. Ainsi aucune loi ne nous dit que si un homme est en danger il faut s'efforcer de lui porter secours ; c'est une conclusion à laquelle on

de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons

de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons