L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

fin. Conception d’une histoire orientée et en progrès. * Le cours de l’histoire : la suite des événements, le devenir de l’histoire. Le mot histoire a plusieurs sens. Il est dérivé d’un mot grec qui signifie enquête, récit. Or, un récit peut porter sur des événements fictifs aussi bien que sur des événements objectifs : on parle aussi bien de l’histoire du Petit chaperon Rouge (récit imaginaire, fictif) que de l’histoire de la France ou de la seconde guerre mondiale (histoire réelle, objective)

tout ceci avec la complicité de l’Église. Publié en 1956 par l’écrivain camerounais Ferdinand OYONO aux éditions Julliard, ce roman est une des différentes peintures satiriques des relations entre colonisateurs et colonisés en terre africaine que l'on peut retrouver dans ce continent. Notre étude nous mènera alors à faire une peinture des différentes sociétés: celle des Blancs les colonisateurs, puis celle des Noirs les colonisés. Résumé de l'œuvre. Toundi, un jeune Noir s’enfuit vers Fia où se

cet ouvrage qui traite du lien de dépendance inhérent à la vie, à la condition humaine et permet de faire des liens avec ce que j’ai saisi du fonctionnement de l’humain. Chacun trouve ses propres solutions pour maîtriser le prix de ses dépendances et peut accéder à une certaine autonomie tout en recherchant un objet de pourvoyance symbolique capable de le rassurer. Une définition de la dépendance me semble d’abord nécessaire. « la dépendance est une relation contraignante plus ou moins acceptée, avec

bonheur comme finalité de l’existence. Aristote c) Le bonheur ne peut être le bien suprême de l’existence. Kant II- Le bonheur dépend-il de nous ? a) L’homme est responsable de son existence, et donc de son propre bonheur b) L’homme ne peut maîtriser entièrement sa propre destinée III- Il est nécessaire d’être libre pour être heureux a) Le bonheur n’a de sens que si l’homme est libre. Hegel. Sartre b) Cependant, on ne peut pas considérer que l’homme est inconditionnellement libre : il

d’une vérité par l’intelligence (débouche sur l’évidence). Une vérité empirique est une vérité que l’on peut connaître de part l’expérience. La vérité est dans notre esprit et notre esprit est sans cesse à la recherche de la vérité. Nos moyens de connaissances : • La sensibilité est une réceptivité, par nos cinq sens nous recevons des informations sur le monde extérieur. • L’imagination peut être reproductrice (la mémoire) ou productrice (la fantaisie). • La raison (ou faculté de penser) est

ainsi que les concepts nous permettant d´exprimer nos idées, nos pensées, nos sentiments, nos émotions, nos angoisses, notre état d´âme, nos actes, etc., en vue d´éviter tout ce qui peut prêter à équivoque. Alors, si je vous demanderais de me définir le concept de « Démarche Artistique », que me répondriez-vous ? Peut être que la première chose que vous feriez, ce serait une décomposition du concept en ses deux composantes, soit d´une part me définir le mot Démarche, et d´autre, en faire autant pour

la métaphysique des mœurs, Deuxième Section, éd. Delagrave, p.156-157 [INTRODUCTION] [Thème:] Ce texte aborde la recherche philosophique (métaphysique) du principe de la moralité. [Thèse:] L’auteur soutient que le principe de la moralité ne peut pas être empiriquement établi. [Thèse adverse:] Il constate et explique l’échec de toutes les tentatives philosophiques précédentes qui ont vu « l’homme lié par son devoir à des lois » extérieures (positives). Ces tentatives ont été nécessairement

Chez la plupart de ceux-ci, la rétrogradation n'est, au fond, qu'un pis- aller provisoire contre une imminente anarchie, sans aucune véritable conviction théologique. Quoique tous les hommes d'Etat semblent maintenant appartenir à cette école, on peut assurer qu'elle leur fournit seulement les formules indispensables à la coordination de leurs vues empiriques, en attendant la liaison plus réelle et plus stable émanée d'une nouvelle doctrine universelle. Tel est certainement le seul chef temporel

passage est dégradée en superstition. Que ce soit le « tabernacle farouche » ou les « puissants dieux de colère », les images de la religion renvoient à une conception archaïque, celle d'un Ancien Testament approximativement pensé comme collection de rituels primitifs et encombré de tabous. Zola a souvent mis en scène dans ses romans le scandale d'une religion qui accable l'homme et l'enferme dans le cercle de la culpabilité originelle, de la faute réitérée et de l'expiation[3]. Bien avant La

humain. C’est la division classique entre le profane d’une part, ce monde où les hommes naissent, travaillent, aiment et meurent et le monde sacré, monde essentiel, source de l’être. Selon les religion cette rupture de l’humain et du surhumain peut revêtir des contours différents. mais dans toutes les religions le sacré est marqué d’un certain nombre de tabous et d’interdits qui renforcent la rupture ontologique entre les hommes et les dieux. Dans ces deux premiers sens, l’opposition entre humain et