L Humanité Peut Elle Se Concevoir Sans Religion

La culture. AXE 1 : Nature et Culture, les frontières de l’humain en question. Travail à partir de trois sujets : objectif est de faire comprendre ce qu’est un problème et montrer comment s’y prendre pour construire un problème. - Peut-on établir une frontière entre l’homme et la nature ? Phase 1 : Problématisation, c'est-à-dire construction d’un problème philosophique : trouver le noyau du débat, quelles sont les alternatives concurrentes ? Il y a problème lorsque des thèses opposées

débouche donc sur une question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ?. Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme

cette nouvelle acception n’a pas encore reçu l’agrément des producteurs de dictionnaires.En Mathématique.Ce mot a été adopté par des mathématiciens pour désigner une valeur qui transcende les limitations finies, telles que l'explosion de magnitude qui peut résulter lorsqu'on divise une constante par un nombre qui s'approche de plus en plus de zéro. Si on considère, par exemple, la simple fonction y=1/x. Plus la valeur de x se rapproche de zéro, plus la valeur de y tend vers l'infini. Mais quand x =

les procurer toutes. En effet, bon nombre de nos connaissances sont forgées en notre esprit de par l’éducation, la lecture, les représentations graphiques, les signes langagiers, plus communément appelés « mots », ou encore par la tradition, la religion, la culture personnelle, voire l’imagination…Il nous serait très difficile d’être nous même témoin de ces innombrables choses que nous apprenons chaque jours, ce qui nous contraint alors à nous dispenser de « voir » les choses, pour les « croire

pas isolée, mais elle passe par la raison. Or la raison est universelle, on peut se mettre d'accord sur des raisons mathématiques, scientifiques ... Alors que les émotions relève du domaine du subjectif, qu'on peut difficilement rendre objectif contrairement à ce qui découle de la raison. Ainsi donc, la conscience individuelle qui repose sur la raison repose aussi sur de l'universelle, et c'est a partir de là qu on peut faire le lien entre moral et politique. _ Donc, dans cette dynamique des Lumières

démocratiques, comme sur les valeurs fondamentales de nos sociétés. Comment nous protéger efficacement sans nous aliéner des populations entières et sans nous détourner de nos propres valeurs morales ? Chacun sait que la chose n'est pas simple, mais nul ne peut se permettre d'ignorer cette question, ou d'y répondre avec légèreté... La seconde raison qui devrait nous inciter à réfléchir et à agir est plus ambitieuse ; il ne s'agit plus de limiter les retombées négatives de la réalité globale sur notre situation

intégrismes progressent ! La question se pose alors "d'une communication interculturelle authentique" qui fasse se rencontrer dans le respect culturel mutuel les personnes et les collectivités de nationalités, de langues et de cultures différentes. Comment peut-elle s'instaurer et à quelles conditions, alors même que chacun est inscrit dans des contextes historiques, culturels et politiques spécifiques, qui conduisent bien souvent à véhiculer des représentations stéréotypées de l'autre ? Dans le même temps

la Terre à l’opposé du paradis qui est au dessus de la voute céleste ! Nous revenons aux stéréotypes et clichés reçus qui considèrent que l’enfer est sous nos pieds et que le paradis est au-dessus de nos têtes. Pourtant, il y a une autre façon de concevoir l’enfer chez Marlowe. En effet, Faust lui-même est un terrain miné : nous pourrions même dire qu’il possède lui-même son propre enfer, en son for intérieur. S’il est vrai que Faust est un homme cultivé qui ne croit pas vraiment à la damnation au

Thèmes : Action Peut-on réaliser l'impossible? (Impossible) Doit-on réfléchir avant d'agir? (Action) Nos actes sont-ils toujours réfléchis ? (Action) Qu'est ce que ne rien faire? Peut-on dire du doute qu'il est utile a la connaissance et nuisible a l'action ? (Action) Est-ce nécessaire d'avoir des règles ? (Action) "Soyez réalistes, demandez l'impossible!" (Action) "Repartir a zéro " Quels thèmes / idées peut-on employer pour répondre et argumenter le thème ? (Action) Est-il bon d'avoir peur? (Action)

Charles Taylor. De la politique de la reconnaissance au pluralisme libéral Version préliminaire, 4 septembre 2012 Bernard Gagnon Département des lettres et humanités, Université du Québec à Rimouski bernard_gagnon@uqar.ca Le philosophe Charles Taylor a apporté, au cours des dernières années, des modifications majeures à sa pensée politique dans ses conceptions des liens entre diversité et identité collective. Alors qu’il était reconnu, entre autres, pour ses critiques du principe de la neutralité