L'Imitation de Jésus-Christ

Cette symétrie voulue, était depuis le bas Moyen-Age représentative du Christ Sauveur ! (Voir les Salvator Mundi de Vinci et de Dürer avec un effet miroir ) Pour la première et dernière fois dans l'histoire occidentale de l´Art, un artiste s´était représenté sous les traits christiques, sa main droite levée sur sa poitrine en ébauchant un signe de bénédiction.    Alors arrogance ou  blasphème ? Non ! signe de foi : Christ était le fils de Dieu et Dieu avait créé l'Homme à son image. Nous avons

Rodogune, Héraclius et Nicomède. Déçu par l'accueil rencontré par Pertharite (1652, pendant les troubles de la Fronde), au moment où le début de sa traduction de L'Imitation de Jésus-Christ connaissait un extraordinaire succès de librairie, il décida de renoncer à l'écriture théâtrale et acheva progressivement la traduction de L'Imitation. Plusieurs de ses confrères, constatant à leur tour que la Fronde avait occasionné un rejet de la tragédie historique et politique, renoncèrent de même à écrire

conseiller du roi en ses conseils, évêque et comte d'une telle ville. Le lecteur, qui est toujours malin, et qui souvent s'ennuie, aime fort à tourner en ridicule un livre annoncé avec tant de faste. On se souvient alors que l'auteur de l'Imitation de Jésus-Christ n'y a pas mis son nom. Mais les apôtres, dites-vous, mettaient leurs noms à leurs ouvrages. Cela n'est pas vrai ; ils étaient trop modestes. Jamais l'apôtre Matthieu n'intitula son livre, Évangile de saint Matthieu ; c'est un hommage

Rodogune, Héraclius et Nicomède. Déçu par l'accueil rencontré par Pertharite (1652, pendant les troubles de la Fronde), au moment où le début de sa traduction de L'Imitation de Jésus-Christ connaissait un extraordinaire succès de librairie, il décida de renoncer à l'écriture théâtrale et acheva progressivement la traduction de L'Imitation. Plusieurs de ses confrères, constatant à leur tour que la Fronde avait occasionné un rejet de la tragédie historique et politique, renoncèrent de même à écrire

espagnole et les divertissements de cour. Évoluant vers une utilisation systématique du pathétique et des intrigues plus complexes, il connaît avec Pertharite (1651) un échec qui l'éloigne du théâtre pendant sept ans. Il traduit en vers l'Imitation de Jésus-Christ (1651 - 1656) et s'occupe de l'édition de son théâtre, dont il définit les principes dans les Examens de ses pièces et trois Discours (1660). Revenu à la scène (Oedipe, 1659 ; Sertorius, 1662 ; Sophonisbe, 1663 ; Attila, 1667), il voit

Française en 1647 (l’académie a été fondée en 1635 par le cardinal de Richelieu). Puis, de 1648 à 1652 a eu lieu la Fronde (la révolte desnobles) donc on ne s’intéresse plus trop à Corneille. Il traduit alors du latin au français « imitation de Jésus-Christ » qui remporte un grand succès libraire. e) la gloire et le déclin En 1656,Corneille retourne au théâtre avec « la conquête de la toison d’or ». En 1659, il écrit Œdipe, une tragédie qui a été écrite pour Fouquet qui était en prison. Mais en

1. Quand Jésus a appelé des disciples à le suivre, il leur a inculqué la nécessité d'une obéissance vouée à sa personne. Il ne s'agissait pas seulement de l'observance commune de la loi divine et des impératifs dictés par une conscience droite et véridique, mais d'un engagement bien plus grand. Suivre le Christ signifiait accepter d'accomplir tout ce qu'il commandait personnellement et se mettre sous sa direction au service de l'Évangile, pour l'avènement du Royaume de Dieu (cf. Lc 9, 60. 62). Aussi

Violaine aux autres, et nous ne voyons pas sa ressemblance a Jésus-Christ et la Vierge Marie. En baisant le lépreux, elle prend avec elle la maladie. A travers cette action, elle perd tout ce qu'elle avait en acceptant la souffrance morale et physique qui lui est infligée. Ensuite, elle va vivre dans la forêt pour se rapprocher à dieu. Ceci ressemble la Tentation du Christ. Á travers ses action, Violaine est devenue l'imitation du Christ. Violaine imite la Vierge Marie quand elle ressuscite Aubaine

sainteté ne sont théologiquement pas incompatibles. Le concile Vatican II l’a promulgué, notamment dans la constitution Lumen Gentium, la théologie spirituelle d’après le concile l’enseigne : tous les fidèles du Christ (les chrétiens) sont appelés à la sainteté. Or ces fidèles du Christ sont des hommes évoluant dans le monde que Dieu Tout Puissant a créé et leur a donné comme espace de vie. Comment serait-il donc possible que Dieu, appelant ses fidèles à devenir saints « comme lui-même est Saint

fait suite à une série de paraboles enseignées par Jésus à la foule et à ses disciples sur le royaume de Dieu. Le Christ présente le royaume des cieux comme un champ de bon grain mêlé à de l'ivraie et dont la moisson, à la fin du monde, servira à séparer le bon grain de l'ivraie. Lecture Problématique et annonce des axes Quels sont les leçons de cette parabole ? Dans une première partie, nous étudierons l'enseignement délivré par le Christ et dans une deuxième partie, nous pourrons voir les