L Injustice Nietzsche

naturel ; elle est un résultat de la loi ; elle n'est pas le produit d'un calcul d'intérêts., Après un tremblement de terre, Gygès viole une tombe, vole un anneau, par curiosité accomplit des actions injustes, s'empare du pouvoir. Tout repose sur une injustice primordiale (un homme juste serait resté berger). Platon • Justice terrestre et loi éternelle La cité terrestre est fondée sur l'amour de soi et la possession, la cité céleste sur l'amour de Dieu et l'espérance. Elles sont enlacées

l’individualité de l’individu, comme les systèmes de pensée de Leibniz ou de Hegel ; d’autre part, celles qui trouvent dans l’individu et dans l’existence singulière une limite au système et au concept, comme le soutenaient Rousseau, Kierkegaard ou Nietzsche. Le concept d’individu est donc fondamental en philosophie : son enjeu est la limite même de la philosophie. 5-independance- détermination sociale et individualité L’individu désigne principalement un être vivant possédant une unité intérieure

la question fondamentale ait été ignorée. Peut-être l'ignorance de cette question vitale est-elle due au développement rapide du mouvement de la libération de la femme. C'est pourquoi, s'il a pu réparer certaines injustices dont la femme faisait l'objet, il a causé d'autres injustices, à elle et à la société humaine. Nous allons voir, dans divers chapitres de ce livre, que la femme occidentale était privée jusqu'au début du 20e siècle des droits les plus élémentaires, et que c'est seulement au début

éviter de dégénérer en angélisme. Le combat contre le nazisme a impliqué des moyens nécessaires, et parfois douteux. Cette mobilisation doit être prolongée dans la paix, car qui ne s’engage pas positivement prend parti, en le voulant ou non, pour les injustices […]. La notion de « combat douteux » n’est pas du vocabulaire des partisans, ceux qui se sont engagés corps et âmes dans le mouvement communiste. Renonçant à l’esprit critique au profit de la croyance, ils se mettent au service d’un parti, à 15

et du « sang dont on est fait », comme on disait à l'époque. Il s'agit donc là, pour le dire en deux mots, d'une sorte d'idéologie, tant littéraire que, plus largement, « culturelle », d'une vision du monde implicite, issue d'une vulgarisation de Nietzsche et de Bergson, et qui a fortement marqué toute cette période, aussi bien en France que dans le domaine germanique. Idéologie qui a couru de Wagner à Barrés, à Péguy, à Verhaeren, et qui, plus largement, s'est emparée d'une bonne part du lyrisme de

et du « sang dont on est fait », comme on disait à l'époque. Il s'agit donc là, pour le dire en deux mots, d'une sorte d'idéologie, tant littéraire que, plus largement, « culturelle », d'une vision du monde implicite, issue d'une vulgarisation de Nietzsche et de Bergson, et qui a fortement marqué toute cette période, aussi bien en France que dans le domaine germanique. Idéologie qui a couru de Wagner à Barrés, à Péguy, à Verhaeren, et qui, plus largement, s'est emparée d'une bonne part du lyrisme de

en réalité, ne peut être fermée devant un enfant de DIEU. L’ennemi utilise des mirages pour effrayer les lâches, les peureux. Il faut être brave, téméraire. Nous devons apprendre à vivre dans les conditions les plus difficile, comme l’a clamé NIETZSCHE : « Vivez dangereusement, battissez vos maisons sur les volcans et les lacs. Périssent les faibles et les lâches ». Ne frétillons pas devant l’adversité. Le plan de DIEU n’échoue jamais, et les projets de l’Eternel s’accomplissent inéluctablement

n’est pas tant la nature de l’homme que la culture, l’organisation économique, sociale et politique qui peut être tenue pour sinon la cause, du moins une des causes de la violence, dans la mesure où certaines organisations sociales engendrent des injustices qui peuvent la provoquer et dans la mesure aussi où il existe des valorisations culturelles de la violence, des prescriptions culturelles d’être violent pour être tenu pour un homme. Telle n’est pas son avis : selon lui, la violence n’est pas un

particulier, tout en lui permettant d’être occupée sainement.et est aussi un frein réel à certains fléaux qui minent le genre féminin en général, tels que la prostitution, la drogue etc. C’est justement la raison pour laquelle le philosophe allemand Nietzsche, soutient que le travail constitue une police car préoccupés, les hommes s’adonnent moins aux actes antisociaux, quand Voltaire se convainc de l’idée selon laquelle le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice et le besoinCANDIDE

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La