L Intolérance Religieuse Du Siecle Des Lumieres

d'illimité, d'infini, en un mot : d'« océanique ». Il en ferait ainsi une donnée purement subjective, et nullement un article de foi. Aucune promesse de survie personnelle ne s'y rattacherait. Et pourtant, telle serait la source de l'énergie religieuse, source captée par les diverses Églises ou les multiples systèmes religieux, par eux canalisée dans certaines voies, et même tarie aussi. Enfin la seule existence de ce sentiment océanique autoriserait à se déclarer religieux, alors même qu'on

................................................... 79 L’art et le beau ................................................................................................................................................... 85 La foi religieuse est-elle sans raison ? ......................................................................................... 137 Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? ......... 153 La conscience de soi permet-elle

l'épée, et les larmes de la guerre prépareront les moissons du monde futur. C'est ainsi que la situation de ma ville natale m'apparaît comme le symbole d'un grand devoir. Elle a d'autres titres à fixer le souvenir. Ce nid perdu fut, il y a plus d'un siècle, le théâtre d'une poignante tragédie qui demeurera immortelle dans les annales de la nation allemande. C'est là en effet que, lors du plus complet effondrement qu'ait connu notre patrie, un libraire de Nüremberg, Johannes Palm, nationaliste endurci

les caractéristiques de la relation professionnelle à la lumière des transformations sociales qui ont conduit à leur développement. Le premier chapitre sera consacré à l'évolution des professions (la professionnalisation). L'étude de ce phénomène social nous aidera à comprendre les caractéristiques de la relation professionnelle (chapitre 1: La reconnaissance sociale des professions). Dans le deuxième chapitre, nous cernerons, à la lumière du mouvement de la professionnalisation, les principales

Déclaration universelle des droits de l’homme. Les deux siècles qui ont suivi la Révolution française, marqués par des étapes qui constituent désormais autant de jalons dans notre mémoire collective, comme l’abolition de l’esclavage en 1848, ont aussi montré, aux heures les plus sombres de notre Histoire, combien cet acquis précieux est aussi un acquis fragile, et combien les peurs et les préjugés risquent, à tout moment, de se muer en intolérance et, partant, d’ébranler ces fondations de notre pacte

égalitaire qui n’épargne ni puissant ni pauvre, ni enfant ni vieillard. Les populations se sont tournées vers la religion pour comprendre un tel fléau que seule la colère de Dieu pouvait justifier. Face aux malheurs du temps, l’interprétation religieuse donnée aux événements dramatiques aide à supporter la violence de ces situations et permet de ne pas succomber au désespoir collectif. 17 L’homme du Moyen-Âge conçoit la mort comme un événement individuel concernant toute la communauté

l'antiquité, le code d'Hannaroubi est considéré comme l'un des 1er texte relatif aux libertés publiques. Dans l'empire britannique l'habeas corpus protège les gouvernés contre les mesures contraignantes du pouvoir et cette pratique est apparue au XVIIe siècle et se confirme dans les codes de procédure pénale. L'Habeas corpus est une procédure par laquelle un juge ou un tribunal demande à l'autorité qui détient un individu de le présenter physiquement afin de se prononcer sur la légalité de sa détention

de l’enseignement. Il est vrai que cela n’exclu pas qu’il puisse avoir une protection: on peut se parler à soi même… La liberté religieuse s’inscrit également dans la liberté d’opinion et de conviction, elle engendre aussi suivant les cas une problématique collective puisque la conviction relève de l’individu, mais l’expression, la pratique religieuse est une pratique collective qui peut être également circonscrite sans que cela dérange quelque un mais peut également s’inscrire dans une

connaissance historique et beaucoup d’autres tomberont. » Dans cette leçon, nous nous réfèrerons souvent à ce texte de Leibniz, que nous noterons en abrégé : Nouveaux Essais. La langue de ce texte est un peu ancienne (il a été rédigé au début du XVIIIe siècle, autour de 1703, et fut publié pour la première fois en 1765, longtemps après que Leibniz, né en 1646, fut décédé, en 1716) et difficile à comprendre parfois ; mais il peut être très utile de le lire vous-même, même si vous ne comprenez pas tout,

73 ................................................................................................................................................... 79 > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? .......................................................................................... > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience, l’inconscient, le sujet 131 ....