L Objectivation Des Sentiments Hegel

l’autre, tout le reste appartient au profane, c’est-à-dire à ce qui n’est pas sacré précisément. Toute la réalité n’est pas sur le même plan.   Ce qui est tenu pour sacré, c’est ce qui inspire des sentiments d’effroi, de terreur et de vénération. Le sacré est donc subjectivement de l’ordre du sentiment. Rq : Profaner, c’est traiter une chose sacrée comme si elle ne l’était pas, c’est-à-dire comme une chose profane. Une profanation est donc un sacrilège : une atteinte au sacré. La croyance

l'histoire, ce mot étant pris au sens le plus large : histoire politique, des religions, des mœurs, du sentiment, des formes du travail social, etc. La pensée politique, comme toute pensée humaine, même là où elle aboutit à des résultats qui ne comportent, quant à leur contenu, aucun paramètre temporel, tels les théorèmes arithmétiques, naît à un certain moment : la philosophie, pour citer un mot de Hegel, n'est rien d'autre que la saisie de sa propre époque dans la pensée. Cela s'applique particulièrement

grec : Parménide d’Elée (6 av. JC). Les Eléens ont créé des paradoxes. Celui le plus connu a été créé par Zénon : pour parcourir une distance il faut tout d’abord parcourir la moitié de celle-ci puis la moitié encore de la distance restante, etc. Hegel (1770-1831) : « Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. » Voici les questions que les philosophes ce sont posés à propos de la raison et du réel : – Peut-on raisonnablement attendre de la raison qu’elle rende intégralement compte

Morand  (L'homme pressé, p.161, Livre de Poche, n°1033)   • [...] la fleur de l'hypercomplexité, c'est-à-dire la conscience.  Edgar Morin  (Le paradigme perdu, p.148, Points n°109)   • Comme l'avait admirablement vu Hegel dans son roman-feuilleton philosophique, le doute, le scepticisme constituent un des moments fondamentaux de laconscience, et ils constituent un moment capital dans tout passage d'un système cognitif à un méta-système.  Edgar Morin  (Le paradigme

à quelqu’un d’autre, elle arrive à quelqu’un qui n’est plus lui-même. Elle perturbe l’identité du sujet, son savoir,… Elle est liée à cette forme d’évanouissement du sujet. Elle donne le sentiment d’un contact immédiat (donc, qui s’oppose à la médiation) avec une forme de totalité, d’idéal, de sentiment que soi-même on est en relation avec la beauté, la divinité, avec une forme d’idéal. (Typique de l’expérience mystique). Il y a une relation directe entre la sensation, la perception et cette

l’acceptation que des milliers d’humains croupissent éternellement dans l’ergastule pour que l’ensemble offre à ces raffinés une vue qui flatte leurs sens. Elle 1 Péguy, Notre Jeunesse. 13 La trahison des clercs prouve une fois de plus combien le sentiment esthétique, ou la prétention qu’on en a, peut divorcer, comme il s’en vante volontiers, d’avec tout sens moral 1 . La démocratie repose d’ailleurs sur une idée fort propre à intéresser une sensibilité esthétique : l’idée d’équilibre, mais qui,

plus  enseignée : la psychologie des peuples puis il est passé à la philosophie et à la sociologie. Dans sa pensée, on peut identifier des influences diverses : Kant d'abord, auquel il avait consacré ses deux thèses, même  il n'a pas accepté le kantisme intégralement. Hegel ensuite. Il a aussi été un des premiers, avec Max Weber, à faire des  cours sur la philosophie de Marx. Sa pensée est aussi influencée par celle de Nietzsche ; là encore Weber et lui n'étaient  pas d'accord sur l'interprétation de Nietzsche mais i

alors qu'il est soumis à des interdépendances de plus en plus contraignantes : c'est parce qu'il y a une différenciation de plus en plus grande, qui objectivement augmente nos dépendances mais offre un choix plus grand d'aspirations sociales que le sentiment d'autonomie se renforce avec celui d'injustice et de culpabilité, ainsi que de séparation de la société. "Plus sont denses les dépendances réciproques qui lient les individus, plus est forte la conscience qu'ils ont de leur autonomie" 23.   C'est

outre, la décision de Dieu (selon laquelle certains seront sauvés et d’autres damnés) a été prise de toute éternité, par avance : nous sommes “ prédestinés ” par avance au salut ou à la damnation. Cette conviction provoque chez le croyant un immense sentiment de solitude : il sait que rien ni personne ne peut l’aider à obtenir le salut. Mais peut-il au moins savoir s’il fait partie des élus ? La réponse de Calvin est claire : c’est impossible. Toutefois, en pratique, celui qui travaille dur (c’est-à-dire

opposition to German Idealism, his elevation of the imagination above reason in his reading of Kant Phenomenology and imagination in husserl and heidegger 2 follows the well-established pattern of idealist critiques of Kant in Schelling, Fichte, Hegel and Schiller. The motif of the limit in Heidegger signifies not the confines of knowledge but rather the finitude or mortality of concrete human existence. It will be shown how Heidegger relates the imagination first to time and then more concretely