L'Œuf du serpent

lui-même », met au monde l’univers. Il s’agit de l’œuf originel du monde, Hiranyagarbha . Cet Oeuf se divise en deux. Sa partie supérieure forme le Ciel tandis que sa partie inférieure forme la Terre. Cette conception de la création est assez proche de la théorie du Big-Bang originel. Dans l’autre version, Brahman, essence primordiale, dépose dans l’océan infini une graine qui devient un œuf d’or, l’œuf cosmique. Ayant mûri mille ans, l’œuf se sépare en deux, donnant naissance à Brahmâ et à Sarasvatî

par rapport au centre cardiaque siège de la présence spirituelle. * Deux influences ou courants qui nourrissent le monde par :  Ces deux influences participent aussi à la transmutation de l'homme : | Les deux luminaires nourrissent la base des serpents du caducée. | | Des deux courants lunaires et solaires prend naissance un troisième courant au milieu. | Le TroisLe Trois est la manifestation du Un par le Deux c'est à dire par les deux forces vues auparavant.La génération des Deux par l'Un

grandes fêtes d'Eleusis, l'allégresse, la danse, le baiser et la Magie Sexuelle transformaient les êtres humains en véritables Dieux. Au milieu des délices de l'Amour, les hommes et les femmes enchantent et éveillent la Belle Dormante, le divin Serpent Kundalini. Lorsqu'une femme et un homme s'adorent, ils accumulent alors les forces terriblement divines de la Mère Cosmique. Ces forces étincelantes et formidablement divines inondent de leurs splendeurs tous les chakras, centres, roues, fleurs

gréé, plus voilé, plus ancré, plus bercé qu'un navire, plus incorruptible qu'un juge, plus vorace que les insectes, plus sanguinaire que les oiseaux, plus nocturne que l'œuf, plus ingénieux que les bourreaux d'Asie, plus fourbe que le cœur, plus désinvolte qu'une main qui triche, plus fatal que les astres, plus attentif que le serpent qui humecte sa proie de salive ; je sécrète, je tire de moi, je lâche, je dévide, je déroule, j'enroule de telle sorte qu'il me suffira de vouloir ces nœuds pour les

Sac vitellin : reserve alimentaire Chorion (respiration) Coquille (protection mecanique, resistance aux variation climatiques, prtection contre prédateurs). Pas tjs coquille dure : œuf mous, forme différente => Grosse variabilité de la force de l’œuf. Les amniotes sont les sauropsides et mammifères. Structure du crane (surtour du toit dermique) différentie les amniotes SAUROPSIDES : oiseaux et reptiles mais on oublie « reptile », Cheloniens,(tortues) crane Anapsides : simple Aquatique ou terrestre

L'Homme qui court après la Fortune et l'Homme qui l'attend dans son lit 13. Les deux Coqs 14. L'Ingratitude et l'Injustice des Hommes envers la Fortune 15. Les Devineresses 16. Le Chat la Belette et le petit lapin 17. La tête et la queue du Serpent 18. Un animal dans la lune Livre 8 1. La Mort et le Mourant 2. Le Savetier et le Financier 3. Le Lion le Loup et le Renard 4. Le Pouvoir des Fables 5. L'Homme et la Puce 6. Les Femmes et le secret 7. Le Chien qui porte à son cou

Les Chordés : Def. : Ovipare (reptiles, oiseaux) = - qui pond des œufs => développement des embryons INDEPENDAMENT de la mère Ovoviviparité (requins) = l’œuf est conservée dans les voies génitales (pas de placenta => Independence). Viviparité (mammifères)= - PLACENTA qui permet le développement de l’embryon/fœtus dans le corps de la mère. Généralités sur les chordés : Symétrie bilatérale Système nerveux dorsale (deutérostomiens) Relation entre le système respiratoire (branchiale

léguer… sauf nous-même. Le cabinet de réflexion est la nox profunda des alchimistes, il symbolise la caverne, la grotte, la matrice, l’athanor, l’ouverture vers le monde chthonien. Le récipiendaire y entre par la porte étroite qui donne accès à l’œuf primordial, l’œuf philosophique des alchi107 L’Allégorie alchimique dans la loge symbolique du R.E.A.A. mistes, c’est-à-dire au chaos qui vit en lui : le réservoir de toutes les possibilités de son existence. Le cabinet de réflexion est étroit, les murs

portrait moral du Sphinx, cruelle, comme le démontre le champ lexical de la violence : « filet des gladiateurs », « sanguinaire », « bourreaux d’Asie », « fatal », « poison », « amputerait ». L’image du serpent connote le caractère vicieux et sournois de la Sphinx, qui envoûte Œdipe comme le serpent enroule sa proie. La deuxième tirade est quant-à elle une succession de verbes, on assiste à une reprise de la structure de la première tirade, qui impose un rythme soutenu et saccadé, Jean Cocteau

conique, ou encore ovoïde. Cette dernière se rapporte à l'idée de l’œuf, symbole de fécondité. Mais si l'ὀμφαλός est généralement représenté sous forme de pierre, il en existe aussi représentés par un tertre, une sorte de tumulus. La pierre est représentée recouverte tantôt d'un filet, tantôt de bandelettes, ou encore de branches de laurier. Parfois, et en particulier sur certains ὀμφαλόι grecs, la pierre était entourée d'un serpent.3 Un autre mythe mettant en scène un monument semblable à cette