L Orgueil Defaut De L Humain

savoir. Il me semble donc qu'en cela du moins je suis un peu plus sage, que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point." Si la sagesse consiste d'abord à reconnaître son ignorance et à ne pas s'illusionner, autrement dit à percevoir ses propres défauts en toute lucidité, alors Socrate est effectivement plus sage que l'homme politique infatué et perdu dans ses illusions de grandeur. "Connais-toi toi-même" (en grec : Gnôthi seauton), devise inscrite au fronton du temple de Delphes, deviendra ainsi

garde, un complot, de faire mourir quelqu'un d'autre à sa place, et il essaie de la « ramener à la raison ». Mais elle reste sourde et impassible à ses arguments, elle « ne veut pas comprendre ». Il s'emporte alors, et fait ressortir ses propres défauts et ses faiblesses. Selon lui, il ne fait qu'accomplir son devoir, il n'a rien demandé... « Thèbes a droit maintenant à un prince sans histoire. Moi, je m'appelle seulement Créon, Dieu merci. J'ai mes deux pieds sur terre, mes deux mains enfoncées

l’humanité en soi y compris dans l’abjection de la mort atroce des camps d’extermination. La victime même réduite ne peut se voir enlever sa dignité quelle qu’action immonde que le bourreau tente, parce qu’elle reste humaine. La dignité est « quelque chose qui est du à l’être humain du seul fait qu’il est humain2» comme la définit Paul Ricœur. C’est le rappel de la culture face à l’animalité, l’affirmation de l’humanité face à la barbarie. Pourquoi se poser alors le problème et justifier d’une loi

Christ a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, 26 afin de la sanctifier après l'avoir purifiée par l'eau et la parole, 27 pour faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et sans défaut. 28 De même, les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même. 29 Jamais personne, en effet, n'a haï sa propre chair ; mais il la nourrit et en prend soin, comme le Christ le fait pour l'Église, 30

l'épaule[->12] blessée d'Athos[->13], en se prenant les pieds dans le manteau[->14] de Porthos[->15] et en ramassant un mouchoir[->16] compromettant d'Aramis[->17]. Mais les duels sont interdits par le cardinal Richelieu. Trop heureux de prendre en défaut les mousquetaires du roi, les gardes du cardinal[->18] interviennent alors que D'Artagnan s'apprête à croiser le fer. Les mousquetaires refusent de rendre les armes et D'Artagnan se range alors du côté de ses anciens adversaires pour leur prêter main-forte

Texte 15 : le portrait d’Arrias, Les Caractères La bruyèreintroJean de la Bruyère se définissait comme un témoin privilégié de la « comédie humaine », lui qui par son rôle de précepteur du Duc de Bourbon se situait au première loge du spectacle hypocrite des courtisans et des courtisés. Son expérience des hommes et de la société s’illustrera à travers son œuvre « Les Caractères » (1688), dans laquelle La Bruyère y apparaît moraliste pénétrant, satiriste plein d’ironie et styliste original. Auteur

mieux que le plus éloquent qui n'en a point. 9 Les passions ont une injustice et un propre intérêt qui fait qu'il est dangereux de les suivre, et qu'on s'en doit défier lors même qu'elles paraissent les plus raisonnables. 10 Il y a dans le cœur humain une génération perpétuelle de passions, en sorte que la ruine de l'une est presque toujours l'établissement d'une autre. 11 Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité

tant de fois ? Vénus, par votre orgueil si longtemps méprisée, Voudrait-elle à la fin justifier Thésée ? Et vous mettant au rang du reste des mortels, Vous a-t-elle forcé d’encenser ses autels ? Aimeriez-vous, Seigneur ? HIPPOLYTE Ami, qu’oses-tu dire ? Toi qui connais mon coeur depuis que je respire, Des sentiments d’un coeur si fier, si dédaigneux, Peux-tu me demander le désaveu honteux ? C’est peu qu’avec son lait une mère amazone M’ait fait sucer encor cet orgueil qui t’étonne ; Dans un âge plus

fois ? Vénus, par votre orgueil si longtemps méprisée, Voudrait-elle à la fin justifier Thésée ? Et, vous mettant au rang du reste des mortels, Vous a-t-elle forcé d’encenser ses autels ? Aimeriez-vous, seigneur ? HIPPOLYTE Ami, qu’oses-tu dire ! Toi qui connais mon cœur depuis que je respire. Des sentiments d’un cœur si fier, si dédaigneux, Peux-tu me demander le désaveu honteux ? C’est peu qu’avec son lait une mère amazone M’ait fait sucer encor cet orgueil qui t’étonne, Dans un âge

encore, de l’irrévocable et de l’irréversible, de l’imprescriptible et de l’absolue nécessité qui marque la limite de la toute puissance divine ? Allégorie du péché originel ou marque luciférienne du pouvoir humain de marqué le temps de l’empreinte de son action ? Allégorie de la finitude humaine. A. Le plus simple serait de dire qu’il est une allégorie du mal. D’aucuns l’ont affirmé avec force. Mais qu’est-ce que cela veut dire ? Là est la vraie difficulté… Est-ce que cela veut dire que Macbeth est