L Universalisme De Socrate

religieux) « philanthropie imite les dieux qui ont donné aux hommes la vie sans avoir besoin de leur encens ». S’élève contre la pensée unique de la charité chrétienne : va faire dialoguer des personnages fictifs, dire les choses qu’il pense, fait parler Socrate 1712 « le dialogue des morts ». S’affranchie de la morales, des écrits des religions, pas besoin des églises pour aider son prochain. Naissance d’une séparation entre les organisations humanitaires religieuses et celles revendiquées d’une société

conviction versus éthique de la responsabilité) (Weber, id., pp. 424-428) mais, plus fondamentalement, des deux univers axiologiques incommensurables (dans notre terminologie : individuo-universalisme, traditio-communautarisme)18. Le sujet pur et universel de la connaissance se retrouvant impur et particulier (par son universalisme même), découvre son engagement dans un monde de valeurs. Vers la rationalité non rationaliste C'est ici que nous devons rencontrer le tournant pratico-juridique opéré par Perelman

extrêmement courageux mais sur le moment, ils étaient des traîtres. Autre type de citoyen : Socrate (mort en 399 avant JC dans un contexte fort troublé : citoyen Athénien et Athènes vient de perdre son empire dans la guerre du Péloponnèse, on lui a reproché de corrompre la jeunesse : procès, jugé coupable et est empoisonné) : plusieurs textes parlent de la mort de Socrate. En particulier Platon. Mais Socrate était un citoyen : a participé aux guerres d'Athènes en tant que soldat, s'st marié, a engendré

c’est le local, moins les murs », Serres lui dit « c’est du local enflé »,dit M.Etienne (professeur à l’IEP d’Aix) : « c’est de la mêmeté » dans son livre La grenade entr’ouverte. La grenade (le fruit) est l’allégorie de la dialectique entre universalisme et diversité, avec ses 613 graines. I. Le vocabulaire de la problématique de la tolérance Il y a trois acceptions et trois significations différentes du mot « tolérance ». La tolérance doit être vue comme concession, comme liberté et comme

l'ensemble des habitants de la cité ont accès à ses règles et le pouvoir qui restait attribuer aux juges étaient celui d'arbitre. Euripide (un tragédien grec) (-420) contemporain de Socrate. Dans l'une de ses tragédies (« les suppliantes ») écrivit : " une fois les lois écrites le faible et le riche jouissent d'un droit égal". Les grecs prennent conscience que l'écriture de la loi permet de contrôler le pouvoir arbitraire du roi. A

tu aimes les flatteries qui dupent. Tu restes toujours bouche bée devant les beaux parleurs ; ton bon sens t’abandonne et te plante sur place ». Dans Les femmes prennent le pouvoir, des femmes mettent en place un régime communiste. Dans Les Nuées, Socrate est mis en scène comme un pauvre type se posant des questions sans intérêt → assimilé aux sophistes. La démocratie athénienne est donc un système imparfait qui a vite rencontré ses limites. c) L’héritage romain La République, et surtout l’empire

peut être la société grec qui a inventé une forme de démocratie politique mais avec des esclaves , des femmes qui etait exclues . D'autant plus lorsque l'on pense a la gréce on pense a athéne , au model dit Athénien . C'est ce model qui condamne Socrate a la mort. Deplus en ce qui concerne les Révolutionnaires de 1789 leurs models ce n'est pas tant athéne que sparte notamment Roberpierre était fasonner par le principe d'Egalité et le principe d'egalité poussé a l'extrême avec le model de Sparte

nature et de la loi, le stoïcisme s'attache à l'idée de cosmos comme ordre universel qui lie toutes les choses entre elles. Le cosmopolitisme consiste dans l'idée d'une cité universelle : l'homme est un citoyen du monde. Il implique l'idée d'un universalisme politique (Rome conçoit sa citoyenneté comme accessible à tous les peuples). Il ne s'agit pas toutefois dé la conception contemporaine des droits de l'homme (Cicéron) • L'homme n'est pas un animal social Il y a des arrière-pensées

et non à des personnes. C'est la liberté. Cette notion de nomos a fait l'objet d'un débat très vif sur la nature, les limites de la loi etc... par les sophistes (philosophes athéniens ou étrangers). L'un des protagonistes de ce mouvement est Socrate qui a contredit une bonne partie des thèses des sophistes qu'il jugeait exagérées. Les 3 débats potentiels entre la loi et d'autres systèmes sont: Loi contre tradition: est-ce que la loi peut aller contre la tradition? Dans les sociétés archaïques

fait l'objet d'une étude par les historiens du droit, enfin l'universalité spatiale, celle-ci est le centre d'intérêt des constitutionnalistes, des internationalistes et des comparatistes. S'agissant des divergences quant a l'emploi des termes universalisme ou universalité, l'auteur signale que la doctrine utilise parfois les deux termes indifféremment alors qu'il y a d'autres qui ne les assimilent pas. Le professeur Gregorio Peces Barba Martinez, quant à lui, affirme que l'universalisme des droits