L Universalisme De Socrate

ce qu’on qualifie d’enjeux de la démocratisation en Afrique. Ce constat nous pousse à nous interroger si ces concepts dont l’universalité est tant défendue par des auteurs comme le professeur Ngakoutou, ne sont pas tout simplement le fruit d’un universalisme occidental qui s’inscrit dans la fameuse eschatologie de Fukuyama et qui tente d’uniformiser le monde ? Relever ces défis constitue t-il pour ces pays la voie à l’accès au bien être dont la recherche sous tend ces changements ? Les pères des indépendances

bras le Timée et montre du doigt le ciel (sa philosophie est transcendantale). Aristote tient un exemplaire de l’Éthique et désigne le sol (les réalités terrestres). Divers sages et philosophes sont également représentés. Sous la statue d’Apollon, Socrate (dont la laideur est caractéristique) s’adresse à Alcibiade, vêtu en guerrier. Le personnage habillé à l’orientale (en bas à gauche) est Averroès. Zoroastre (en bas à droite) tient une sphère étoilée. Face à lui, Ptolémée de dos, la tête couronnée

l’histoire, vaste public potentiel donc, au-delà des seuls milieux des philosophes et du management. La philosophie, comme la poésie, n’a pas de domaine propre, elle va où elle veut. Socrate allait sur le marché parler avec les gens. Peut-être est-il temps de se rappeler Merleau-Ponty, qui disait qu’il fallait se rappeler Socrate.   12   Insoutenabilité  humaine  et  responsabilité  globale     “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc 1.

de la Vie (Cf. infra). 1 Pierre TEILHARD de CHARDIN — Le Phénomène humain 59 se répète plus jamais. Phénomène cyclique, à très longue période (tel que l’Astronomie en connaît tant), ou phénomène proprement singulier (tels que seraient Socrate ou Auguste dans l’histoire humaine) ? Dans laquelle de ces deux catégories d’inexpérimental (ou plutôt de prêter-expérimental) convient-il de ranger, à la suite des découvertes pasteuriennes, la formation initiale des cellules à partir de la Matière

scientisme et de l'animisme. 2.2.1- La vision dualiste et la modernité On peut considérer en simplifiant que l'approche dualiste consiste à séparer radicalement le monde en deux sphères : les être humains et leur milieu de vie, l'homme et la nature. Socrate considérait déjà en 450 avant J.C. qu' "il n'y a pas d'amitié possible entre l'homme et les choses inanimées" (in Gaarder, 2002). A l'époque moderne, dans les années 1620, cette vision dualiste fut également adoptée par R. Descartes, séparant l'homme

de l’élaboration des pratiques de gestion dans un contexte multiculturel ? En nous appuyant sur une revue de la littérature, nous nous proposons d’apporter quelques éléments de réponses à cette question tout en requestionnant l’opposition entre universalisme et contingence. 1 Nous tenons à remercier Nelly Potevin, ancienne bénévole en ONG au Burkina Faso qui nous a transmis sa passion pour l’Afrique et Tamara Kondrachova, doctorante au CEROG, dont les travaux menés en Ukraine et en Russie nous

APPREND-ON ? LA RECHERCHE AU SERVICE DE LA PRATIQUE – © OECD 2010 40 – 2. LES CONCEPTIONS DE L’APPRENTISSAGE AU FIL DU TEMPS Introduction On s’est intéressé de tous temps au processus d’apprentissage et aux moyens d’agir sur celui-ci. Dès l’Antiquité, Socrate (cinquième siècle avant JC) en Grèce et Sénèque (premier siècle après JC) à Rome ont écrit sur la nature de l’apprentissage. À l’aube de l’époque moderne, Juan Luis Vives (1492–1540) et Comenius (1592-1671) ont exprimé des idées influentes sur l’apprentissage

courant majoritaire, acceptent, de plus ou moins bon gré, une évolution sans rupture, mais qui les mène en fait vers un arminianisme où la religion se réduit à un « système de moralité ». Les libéraux, enfin, comme Jonathan Mayhew, proclament leur universalisme, nient les mystères de la foi et font du libre arbitre le fondement nécessaire de l'éthique. La société coloniale est mûre pour une nouvelle forme de « déisme chrétien ». •  Le rationalisme unitarien Le dogme trinitarien (conciles de Nicée, 325

appellation chromatique, des consommateurs différents imaginent-ils les mêmes teintes ? La traduction du nom d’une teinte sur un marché étranger transmet-elle toujours les mêmes dénotations et connotations du marché d’origine ? 2.4.1. Le débat entre universalisme et relativisme linguistique Les deux termes couleur et langage sont intimement liés depuis les origines de la linguistique. Les philosophes à l’origine supposaient qu’on ne nommait que ce que l’on voyait et par conséquent, selon un modus tollens

Another legacy of the ancient world transmitted through the Italians (though it would evolve significantly) was the neo-stoicism associated with both Ficino and Pico della Mirandola (1463–94) who projected a view of human autonomy through the example of Socrates, THE RENAISSANCE 37 the embodiment of pre-Christian virtue. According to this doctrine, man could control both his will and his passions and use his reason to make moral choices, regulate his conduct and thus create his own happiness.