L Universalisme Moral

nom de l'utilité morale ou sociale, rétablit des règles presque plus étroites que celles qu'il rejette. Pb : chez Boileau, encore trop de conventions mondaines. Tt le pb est de savoir ce qu'on entend par nature. Pr Boileau, pr des raisons tirées de l'objet mm de l'art, on ne peut pas tt imiter ds la nature. Diderot prouve que c'est pr des raisons internes à la nature mm : trop de nature = le vulgaire. Tt le naturel n'est pas de soi bon ou louable (NB : B. parle en catégories morales !) seul mérite

« lumières naturelles » et non sur les lumières de la foi. Thomas Hobbes (philosophe anglais) tente de refonder la légitimité du pouvoir des dirigeants sur autre chose que la religion et la tradition. Il défend une philosophie matérialiste, la morale despotique et le despotisme politique. C’est à lui qu’on doit la célèbre formule : « l’homme est un loup pour l’homme ». En effet, pour lui, à l’état de nature, les hommes sont des dangers les uns pour les autres et pour eux-mêmes. Pour éviter une

L’athlète représente sa cité tout autant qu’il honore sa propre famille. Enfin, il convient de souligner que ces Jeux expriment le goût des Grecs pour le Beau. Les Jeux exaltent la beauté du corps, liée nécessairement pour les anciens à la beauté morale. Les vases qui représentent ces épreuves en sont la preuve. Il faut aussi savoir que les Jeux sont toujours accompagnés d’autres concours, musicaux et littéraires. B- Les 6 épreuves - Le pugilat : Proche de la boxe, aucune durée, seule règle

celui qui a causé un dommage doit le réparer. Cette responsabilité était totalement objective CAD qu'elle n'était pas fondée sur la faute. Là encore, il a fallu attendre l'ancien droit pour connaitre une évolution. L'Eglise a imposé une vision plus morale de la responsabilité ce qui a permis d'instaurer l'idée que la responsabilité doit être fondée sur la faute. Donc, on va passer de la responsabilité objective à la responsabilité subjective fondée sur la faute. Au moment où les rédacteurs du CC se

mauvaises, pas de discrimination), pacifiques (quand pays attaqué, bombes et nourriture : 2 visages), préserver la vie (sauver des vies, vieux fond civilisationnel) & dignité, choix, liberté (ne fait pas de l’homme un surhomme, ne garantie rien de la morale/juste ne plus être des bêtes malades). Approche juridique : Cour de la Haye 1986 : les humanitaires désignent une aide alimentaire en médicament et en vêtements par opposition à la fourniture d’armes et de munitions, de véhicules ou matériels susceptibles

colonisations diverses - la monétarisation de l’économie - l’apparition de la propriété privée - l’émergence de nouveaux états indépendants. Ces sociétés entrent petit-à-petit dans «l’Histoire Universelle», qui est plutôt un universalisme européen. L’anthropologie a distingué 3 grandes catégories de sociétés ou cultures : 1. les nomades et chasseurs 2. des communautés rurales, de petites dimensions, isolées 3. des collectivités urbaines avec des subcultures religieuses

d’un niveau purement scientifique, l’apport de ce courant est plutôt limité car les auteurs n’ont pas utilisé de méthodes scientifiques proprement dit. ▪ Apports sur le plan de la réflexion axiologique et critique Valeurs morales, sensibilité Apport le plus important : les écoles ont contribué à affirmer certaines valeurs : - dignité de l’enfance, respect de son mode de pensée, de son affectivité (tenir compte des besoins et intérêts) - promouvoir une autre conception

bien mieux en tout cas que les théoriciens classiques du contrat social (Grotius, Pufendorf, Hobbes [1588-1678], Locke [1632-1704]) qui fondent la société, à travers le contrat, sur un donné psychologique ultime de la nature humaine (les « sentiments moraux »). 2. Une critique radicale de la société Dès son premier écrit (DSA, 1750), en plein siècle des Lumières, Rousseau se livre à une violente critique de la civilisation, du progrès. Il établit le constat de la corruption de l’homme dans la société

répond à l’autre, suggère l’auteur. 4 5 immigrations musulmanes, laquelle peut elle-même s’expliquer par les conditions particulières de la construction identitaire en position minoritaire. Culture politique majoritaire : la tension entre universalisme juridique et sentiment national de type ethnique L’incidence identitaire des processus ethniques se repère aussi chez les majoritaires. De fait, avec des variantes historiques et doctrinales selon les pays, le « nous » national est largement en

conception d'Ibn Ruchd selon laquelle l'âme individuelle est périssable, mais immortelle la raison humaine. Cette conception qui, plusieurs siècles durant a été associée à l'idée, pour nous familière, d'une unité dans le développement intellectuel et moral de l'humanité. Ibn Ruchd n'a certes pas usurpé sa réputation, mais celle-ci occulte quelque peu les mérites des philosophes musulmans d'Orient qui l'ont précédé, notamment al-Fârâbî (870-950 après J.-C.) et Ibn Sina (Avicenne, 980-1037 après J.-C.)