La Boetie Discours De La Servitude Volontaire Résumé

exigence fondamentale : « La science est un discours portant sur le réel » ; Ce n’est pas une réflexion par rapport à une «ultime vérité » ! Max Weber opère en effet une très nette dissociation entre savoirs « savants » et « jugements de valeurs ». Il y a en effet une indiscutable incompatibilité entre d’une part la rationalité du discours militant, qui n’a pas sa place dans un texte scientifique, sauf comme objet d’études, et, d’autre part, le discours « savant ». Une démarche scientifique doit

hommes, on choisira les trente-sept gardiens des lois : dix-huit parmi les citoyens de Cnossos, et dix-neuf parmi les colons. Il est remarquable que la fiction aille au plus loin ici, puisque Clinias lui-même, interlocuteur et « fondateur » dans le discours de la constitution de la future colonie, en deviendra l’un des dirigeants et législateurs. Le collège de deux cents électeurs est appelé soit à être dissous(et les citoyens de Cnossos à retourner chez eux), soit à ne plus se prononcer que sur d’autres

représentation politique, sensés aboutir à l’expression de la volonté de tous les citoyens, sont moins efficaces que par le passé. Les populations défavorisées s’en sentent éloignées, comme le souligne Didier Lapeyronnie, « elles vivent souvent les discours démocratiques et républicains comme une exclusion supplémentaire »13. Faut-il faire le constat de l’absence de mécanisme permettant l’accès à la citoyenneté des plus 12 Cf. BOLTANSKI, Luc, CHIAPELLO, Ève, Le nouvel esprit du capitalisme, Paris,

des ministres du culte. Officiellement, ils obtiennent l’inamovibilité de leur charge en 1467 par une ordonnance de Louis XI qui ne s’engage à conférer un office seulement s’il est vacant (soit à la mort du titulaire, soit par résignation : fin volontaire de la charge, soit par forfaiture : faute grave. En dehors de ces 3 cas, il n’y a plus de vacance de l’office donc plus de révocation possible de la part du roi). A partir de 1467, l’office est une fonction viagère donc l’officier en acquière une

avaient un sens extrêmement différent dans l’Antiquité, il n’en reste pas moins important que les constituants français aient de manière constante éprouvé le besoin de se référer à l’Antiquité. Dans l’ouvrage qui suit immédiatement Le Prince, le Discours sur Tite-Live, Machiavel écrit qu’il a voulu « ouvrir une voie nouvelle qui jusque là n’avait été empruntée par personne » : cette voie est de proposer une méthode inspirée de l’exemple romain pour ceux qui élaborent des constitutions. Le premier

par les partis politiques. C’est la politique politicienne Policy : Une politique, on mène un programme. On appelle ça les politiques publiques. Où ? Qui ? Quoi ? Politique s’utilise aussi en adjectif : discours des partis politique, au sens où il est tenu par un parti politique. Les discours vont dans le sens de choix de la société à faire. philosophie politique : un certain nombre d’intellectuels ont mis en place un système de pensée, des concepts. (On peut lire histoire des idées politiques

distinctes : l’«histoire naturelle», entendons «l’histoire des faits ou effets de la nature», en dehors de toute intervention de l’homme (ainsi l’histoire des plantes ou celle des animaux), et l’«histoire civile», entendons «l’histoire des actions volontaires des hommes dans les républiques». Néanmoins cette «histoire naturelle» ne se réduit pas aux faits individuels dans la mesure où la considération des générations à travers le temps renvoie à des ensembles sociaux déterminés soumis à des lois, et

toujours être légale; la première espèce n'est guère qu'un généralat viager; la seconde est celle de certains peuples barbares, et se rapproche de la tyrannie par ses pouvoirs illimités; la troisième comprend les aesymnéties, ou tyrannies volontaires, consenties pour un temps plus ou moins long; la quatrième espèce est la royauté des temps héroïques, souveraine maîtresse à la guerre et dans les procès de tout genre; la cinquième enfin est celle où le roi est maître de tous les pouvoirs, à

prêche (preek): mettre le croyant en position de choisir entre deux voies, l'une étant censée être celle de la tentation et l'autre celle de la rédemption (verlossing). Il y a donc bien ici une parodie du discours parabolique (als in een gelijkenis) et moral (zedelijk, moreel) de l'Eglise. Le discours moral tombe a fortiori (des te eerder) en quenouille (tomber en quenouille : opgegeven worden) au couplet suivant, où le fruit de cette réflexion délibérative est annulé par le choix réel de l'animal, dont

Germains. Avec l'attrait de la civilisation gréco-latine, rien n'a autant servi à former l'amitié Jacques Bainville, Histoire de France (1924) 11 gallo-romaine. En somme, on fut deux pour défendre le bien commun. C'est le sens du célèbre discours aux Gaulois que Tacite prête à Cérialis après sa victoire sur les Bataves : « Nous ne nous sommes pas établis sur le Rhin pour défendre l'Italie, mais pour empêcher un nouvel Arioviste de conquérir les Gaules... Les Germains ont toujours une même